長壽在中國壽文化史上曾經有過何種貢獻，居于何種地位，至今缺乏足夠的研究。本文擬從中國壽文化發展的歷史進程和總體格局中去探究長壽的獨特貢獻和重要地位，為長壽的壽文化研究、開發提供參考。

一、厘清長壽在中國壽文化史上的地位十分必要

就全國范圍看，湖南南岳，江西三清山，四川彭州，山西壽陽，海南三亞，河北秦皇島，廣西永福，江蘇如皋等地的壽文化歷史悠久，底蘊深厚，開發勢頭強勁，各呈異彩，已經遠遠走在了長壽的前頭。

主張開發長壽之壽文化者，理由主要有三：一則長壽是全國唯一以“長壽”命名的行政區域。二則境內有文星拜壽的傳說和人多壽考的記載。三則城區輪廓如鳳凰，羅圍有長壽山，長壽湖現天賜壽島，均有壽文化之要素，能豐富壽文化之內涵。

疑之者則另有見解。一則中國曾以“長壽”命名者并非只有長壽，至少還有湖北之鐘祥，命名時間為公元551——1376年，早于長壽800多年;黑龍江之延壽，命名理由乃境內有長壽山，與長壽舊志所載得名原因相同。至于以長壽名鎮者，則有湖北鐘祥、湖南平江、河北新樂、江蘇江陰等。二則天下以長壽內涵“壽”字命名的行政區劃多矣，如山西壽陽，山東壽光、壽南，安徽壽縣，福建壽寧，浙江壽昌，四川仁壽等。三則長壽的壽文化積淀，從文星拜壽的傳說和明玉珍天統元年(1363年)命名至今大約645年，遠遠短于國內其它以壽文化出名的地區，如傳說中的彭祖故里四川彭州，南極仙翁故里山西壽陽，顯得底蘊不厚。四則國內已有江蘇如皋、湖北鐘祥、廣西巴馬、四川樂山、遼寧遼陽、新疆克拉瑪依、廣西永福、湖南麻陽等長壽之鄉，積極申報者亦復不少，而長壽100歲以上壽星所占人口比例不算太高。五則長壽之產業布局為化工冶金工業區，人多環境質量之虞，與健康長壽之必備條件似背道而馳。

基于此，長壽的壽文化開發必須尋找更加充足的理由，穩穩地站在一個堅實的制高點上。但是，從目前已有的研究成果看，這個問題尚未很好解決。

前日起草《長壽得名與巴寡婦清》一文，深感長壽的壽文化淵源至少應該提前1500年以上，其貢獻之卓著，地位之特殊，底蘊之雄厚，影響之巨大，縱觀天下，罕有其匹，令人既驚且嘆。由此看來，厘清長壽與中國壽文化的關系，把握長壽在中國壽文化版圖中的地位，顯得何等必要。

二、 中國壽文化的起源與演變歷程

考察中亞之兩河流域、北非之埃及、南亞之印度、地中海之希臘、美洲之瑪雅等幾大早期人類文明，其追求長壽的種種情形，與中國壽文化的起源極其相似，如出一轍，說明中國的壽文化與世界壽文化具有同源關系。

縱觀中國壽文化的演變脈絡，其主要特征為一源三流。即起于一個源頭，分為三系支脈。所謂起于一個源頭，是指中國的各類壽文化均脫胎、演化于早期的原始壽文化;所謂分為三系支脈，是指中國的原始壽文化經過分化演變，逐步形成了人本壽文化、科學壽文化和宗教壽文化三家流派。

1、原始壽文化。以上天和神靈崇拜為心理基礎，以巫師、巫術為依托手段，帶有濃厚的非科學、非理性特征和神秘主義色彩。這是萌芽階段的中國壽文化，戰國時期達到高潮，秦漢以后逐漸式微。春秋中葉以后諸子百家勃興，開始出現分流。這種壽文化突出表現為帝王對長壽的渴望，對壽者的仰慕，對長生的向往，對上天和神靈的敬畏，對溝通上天、神靈與人之間的巫者的迷信，對不死之藥的癡迷。

2、人本壽文化。是中國壽文化第一次偉大的歷史轉型。其最大貢獻和特征，是把人們追求長壽的途徑從依賴虛無縹緲的上天和神靈轉移到人自己身上。這種壽文化以春秋中葉諸子百家的出現為起點，直到現在仍然具有獨到價值。這種壽文化的出現，與諸子百家勃興后整個中華民族的思想大解放有很大關系。特別是以老子、莊子為代表的道家思想家，以理性的態度對待生死壽夭，其養生理論帶有明顯的科學因素，從而把中國的壽文化從神秘主義的泥潭帶進了科學的軌道。

3、科學壽文化。是對人本壽文化的深化、豐富和發展。它以《黃帝內經》、《神農本草經》等中醫藥書籍的出現為標志，特別是經歷戰國、秦漢、三國時期殘的戰爭和疫病后，得到了空前的重視和快速的發展，派生出后代的氣功養生學、藥物養生學、膳食養生學、宮廷養生學等。科學壽文化的思想基礎，無疑是以老莊為代表的人本壽文化思潮;其在養生技術的手段上，也借鑒繼承了原始壽文化中巫術、巫藥的合理因素和道家吐納養氣的傳統，并加以發揚光大。這一支壽文化的一個杰出貢獻是，直接帶來了中醫中藥學的大發展，成為中國養生文化最重要的流派。

4、宗教壽文化。主要集中在道教和佛教，起源于魏晉以后，直到近現代。道教的壽文化主要表現為練功調氣、煉丹服藥。練功調氣，顯然受到老莊特別莊子養生理論的影響，煉丹服藥顯然受到原始壽文化長生不死之藥的影響。這種氣、丹合一的養生文化，在魏晉南北朝的道士、名士、世族子弟、官員乃至皇室人員中頗為流行，唐宋時期此風不減，很多皇親國戚和文人雅士均好此道。佛教的養生文化以禪定除慮的禪宗為典型代表，既借鑒了印度宗教哲學的養生理念，也繼承了道家道教的調氣功夫，更汲取了中醫中藥的科學元素。

中國壽文化歷史的演變，關鍵點在春秋戰國到秦漢時期，其源頭則是早期的原始壽文化。

中國原始壽文化的起源，主要有三個中心：昆侖、巫山、燕齊。

1、昆侖。位于西北之青藏高原，是中國最早的壽文化神話傳說區域。其壽文化神話主要存于《山海經》。《西山經》載：“昆侖之丘，是實惟帝之下都”。《海內西經》載：“此山萬物盡有”，有“不死樹”，還產玉膏或玉英，飲之使人長壽，屈原《九章·涉江》“登昆侖兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮齊光”，就是稱頌其長壽功用。昆侖山是“百神之所在”，百神之中，最有權威和影響者乃西王母， “其狀如人，豹尾虎齒而善嘯”。昆侖山最有影響的傳說，是后羿曾經請不死之藥于西王母，其妻嫦娥偷食而奔月。

2、巫山。位于古代巴楚兩國交界處的三峽大巫山地區，自殷周以來就是中國壽文化的一個極其重要的地區。《山海經·大荒西經》載：“有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在”。靈山，巫山也。山有十巫，從此升降以溝通上天、神靈與人事，且“皆操不死之藥”。巫醫同源，是上古人類之智者，是各種醫療知識和技術的掌握者。眾多巫師集中出現在巫山，有深刻的歷史背景。上古時期宗教中心與經濟中心、政治中心、文化中心往往重合。巫山地區奔涌不息的鹽泉和儲藏豐富的丹礦，是人類生存繁衍的兩大必需品，促使巫山成為中國上古史上的重要文明區域，成為中國南方巴楚文化的重要源頭。

3、燕齊。位于環渤海灣地區，起源于戰國時代的燕國和齊國。大海的神秘莫測，海市的虛無縹緲，以海為生的生死無常，造就了濃厚的神仙信仰。當時盛傳渤海中蓬萊、方丈、瀛洲三座神山，山上有長生不老的仙人和仙藥。齊威王、齊宣王和燕昭王就曾聽信方士之言，派人入海尋找不死之藥。秦始皇不僅命徐福帶人入海尋不死藥，而且自己曾三次親至齊國求仙。漢武帝則派遣多人到海上尋求仙藥，多名方士也因尋藥無果而被殺。

三個地區中，對中國壽文化影響最直接最重大的無疑是是巫山。昆侖的傳說最早，反映出中國壽文化的西支來源，但主要是人們長壽理想的寄托，并無史實之依據。燕齊方士海上神仙與仙藥之說，荒誕不經，早已成為笑談。巫山之壽文化，起源時間遠早于燕齊而接近于昆侖，其最大特征是以延年益壽之丹砂和巫醫為依托，使人們渴望長壽的愿望有了可靠的物質技術基礎，產生了實實在在的功效，從而成為中國原始壽文化向人本壽文化、科學壽文化和宗教壽文化分流轉變的關鍵區域，對中國的壽文化產生了重大而深遠的影響。

三、 長壽在中國壽文化史上的特殊地位

1、巫山壽文化中心的溯江西遷

巫山作為中國原始壽文化中心，鼎盛時期當在殷商和西周。創造這一壽文化的民族，是開發經營食鹽和丹砂的巴人。巴人早期活動于今湖北長陽境內之清江(古稱鹽水)流域，自西周到春秋戰國，巴人先后建都于平都(忠縣)、枳(涪陵)、江州(重慶)，揭示出巴人政治中心逐漸溯江西移的史實。政治中心的遷徙，同以鹽、丹為支柱產業的經濟中心的變化有關，相應的壽文化中心也隨之遷徙。

巴人政治中心及其壽文化之西遷，基于多種原因。一則西邊的蜀人仰食鹽和丹砂于巴人，故巴人的活動區域隨著生意向西拓展;二則巫山鹽丹資源已經不能滿足需求，而瞿塘峽西之長江沿岸和支流山區發現了更多的鹽泉和丹礦;三則巫山東面的楚國迅速成長，勢力范圍擴大，爭奪巴人的鹽丹資源;四則秦楚爭霸，峽江地區因區位和鹽丹資源而成為戰略要地，公元前316年秦滅巴蜀而進逼楚國，巴人從此完成了西向的遷移。

2、戰國中后期中國壽文化的中心在長壽

作為中國原始壽文化主要基地的巫山壽文化中心，隨巴人活動而西遷，戰國中后期其中心區域恰好遷移到枳與江州(涪陵與重慶)之間，歸入枳地的長壽崛起為當時的壽文化中心。巴寡婦清的出現，標志著這個中心達到了鼎盛時期。

長壽之所以隨巴寡婦清而成為中國的壽文化中心，關鍵在于丹砂生產經營的影響力。《神農本草經》列為中藥上品之首位，《周禮·天官》說“凡療傷以五毒(其一為丹砂)攻之”，東晉葛洪《抱樸子》謂“仙藥之上者丹砂”。可見，丹砂有多種藥用功效，既是長生仙藥，又為戰爭所需，是當時最重要的緊俏藥材。

巴寡婦清在長壽的出現絕非偶然，從“其先得丹穴，而擅其利數世，家亦不訾”;“秦皇帝以為貞婦而客之，為筑女懷清臺。……窮鄉寡婦，禮抗萬乘，名顯天下”(《史記·貨殖列傳》)的記載看，其家庭背景、資源壟斷、丹砂產量、經營區域，天下一人而已，尤其是秦始皇癡迷長生不死藥而敬重巴寡婦清，始皇陵地宮大量灌注之水銀由巴寡婦清供給的丹砂轉化而成，更說明巴寡婦清確實可謂手眼通天。一個窮鄉寡婦卻能禮抗萬乘，根本原因是她來自中國壽文化的中心，對中國的壽文化有杰出貢獻。

3、長壽是中國壽文化一源分三系的重要轉折點

長壽作為中國壽文化中心的戰國中后期，七雄爭霸，戰爭連年，傷亡者眾，疫病流行，于是救死扶傷，養生健康，成為那個時代的重大社會問題，必然推動壽文化大步向前發展。長壽作為中國的壽文化中心，其丹砂和醫技，理所當然成為人們目光聚集的焦點。考察中國壽文化發展變化的歷史，長壽作為壽文化中心，也正是中國壽文化從原始神秘主義加速向人本壽文化、科學壽文化和宗教壽文化轉變的關鍵時期，與那個時代的社會形勢和需求完全吻合。

與原始的壽文化相比，當時長壽的壽文化少了許多神秘主義色彩，更多強調的是藥物對健康長壽的功用，這是對老莊以來人本主義壽文化的繼承、豐富和發展。雖然當時峽江地區巫風猶存，但與昆侖山的神話傳說和燕齊海濱的荒誕故事相比，巴寡婦清因丹砂而名聲大振，受到秦始皇的重視，不能不說是中國壽文化史上的一次飛躍，它標志著中國的壽文化從原始迷信階段進入了理性科學時代。因為，幾乎與此同時出現的《神農本草經》和《黃帝內經》，標志著中國的壽文化開始跨入科學階段。稍后以導引吐納和煉丹服丹為特點的宗教壽文化的興起，除了受到先秦養氣理論啟發外，主要受到了原始壽文化煉服丹砂的影響。

4、長壽的壽文化源遠流長底蘊雄厚

從歷史的迷霧中厘清脈絡，長壽在中國壽文化史上的貢獻與地位昭然若揭。以巴寡婦清為標志，長壽成為戰國中后期的壽文化中心，但長壽的壽文化起源時間卻早得多。聯系埃及、中亞、印度等早期文明與中國南方(西南)的交流歷史，參照中國壽文化的起源與流變，考慮地處峽江壽文化中心區和長江橫穿境內等多種因素，則長壽的壽文化起源可以上推到夏商之際。

長壽得名之文星拜壽的傳說和“人多壽考”的記載，與長壽作為戰國中后期的中國壽文化中心源流相通，一脈承傳。一則巴寡婦清的特殊地位和壽文化中心的歷史傳統，有利于增強人們的壽文化意識，對后世的壽文化發展產生長遠影響。蘇東坡《 東坡志林》載“爾朱道士客于涪州，愛其所產丹砂，雖瑣細而皆矢鏃狀，瑩徹不雜土石，……采藥者時復得之”。時長壽隸屬涪州，足見直到宋朝，此地丹砂猶為人所重。二則關于“人多壽考”的記載和傳說，可以推知此前壽文化發達、長壽者眾多的情形，如宋代易學名家譙定，即是一老壽星。三則長壽之得名，乃皇家欽定，當時必有所據。因“其地常溫，禾稼早熟，民樂之”，唐初始置樂溫縣，說明有長壽之物質保障。尤其值得注意者，長壽得名而同名者廢。湖北鐘祥，自西魏大統十七年(公元551年)置長壽縣， 唐宋因之， 明洪武九年(1376)廢止，顯系讓名于長壽。黑龍江延壽，清光緒二十八年(1903年)置長壽縣，民國初年，因與四川省之長壽縣重名而改名。

小結：長壽擁有源遠流長，底蘊雄厚的壽文化，曾是戰國中后期中國的壽文化中心，并在中國壽文化從迷信走向科學、一源衍為三系的進程中，發揮了承前啟后、脫胎分流的特殊促進作用。

2008年10月31日