菩提山建寺以來，出現了很多離奇迷幻的精彩故事，最負盛名的是“菩提山上燈一盞”，也就是長壽八景中的第一景，人稱“菩提圣燈”。

當前，菩提圣燈的恢復重建，已經提上議事日程，方案正在設計討論之中，今后必將成為菩提山大景區的標志性景觀。然而，菩提圣燈是怎么來的?有什么突出特點?當時為什么要建立?有什么文化背景?這些問題，實有探討的必要。

歷史回眸

菩提圣燈在長壽知名度很高，曾被明末清初長壽籍文化名人李開先《長壽八景》列為第一景而大加贊美：

靈山天際望，蓮炬斗間縈。金闕回朝旭，珠宮敞夜明。

鳥啼驚繞樹，蛾附競依檠。應識昏衢曉，春光繞鳳城。

這盞圣燈位于菩提山南峰燈桿堡上，燈桿高五六丈，與菩提山最高峰西峰上的玉皇樓齊高，燈就是給玉皇大帝點的，因而又有玉皇燈之稱。

菩提圣燈，到底什么時候開始建立，現在已經無從確考。

明朝成化年間(公元1465—1487年)的《重慶府志·長壽卷》，記載菩提山時，只字未提有圣燈。書中收錄的“樂昌十景題詠”，由當時的四川布政使李斆(xiào)題寫，也沒有菩提圣燈一景。明朝正德丁卯(公元1507年)春二月，長壽出生的進士戴錦，削職落官后回到故鄉長壽，游覽了菩提山，將菩提山更名為晶山，并寫下了《更菩提寺為晶山寺并序》的序和詩，亦未曾提到有菩提圣燈。

據傳，菩提圣燈的燈桿，開始時是用木樁做的。明代有個僧人法號大智的，為了使菩提山更有靈氣和名氣，便請匠人鍛造了一根長七丈(約20米左右)的鐵柱，立于菩提山頂的“燈桿堡”高臺上，寺僧用棕繩將燈籠拉上桿頂，燃燈于鐵柱頂上。寺僧每天摻菜油燃燈而晝不熄，每夜燃耗菜油三五斤。每當夜晚，菩提山頂燈桿堡鐵柱頂上，光芒四射，燦若明星。周圍十里八鄉都看得見，特別是夜明氣清的時候，圣燈的光芒與滿天繁星混在一起，分不出哪里是天上的星，哪里是地上的燈。長壽當地有菩提圣燈“照得北觀起煙霞”的詩句，可見燈光之亮照射之遠。

菩提圣燈在明朝滅亡之前，應當已經存續了一段時間。明朝滅亡于公元1644年。據此推算，菩提圣燈的建立時間，最大的可能應該在公元1510—1600年之間。

菩提圣燈從明朝后期建立起，世代相傳，到了清末，一個叫周本一的長壽拔貢(國子監學生)認為菩提山上的圣燈破壞了風水，“有礙文風”，影響本籍學子升學考取功名，“便毀其燈柱”，于是“菩提圣燈”便熄滅了。到了上世紀四十年代，菩提圣燈又重新燃起來了。只是，燈柱用的是木桿，燈用繩索吊起，大小象脆皮西瓜，直徑在二十公分左右，已經不復當年的盛況矣。解放以后，寺毀燈熄，菩提圣燈，從此變成了歷史記憶。

景觀價值

長壽菩提山文化旅游景區的開發建設，首先必須考慮的問題是，核心競爭力在哪里?用什么吸引游客?

要打菩提山的牌，似乎不是最佳選擇。因為長壽之外，重慶酉陽、四川樂山、江西贛州、廣東陽江、山西長治，都有菩提山。

至于菩提寺，國內就更多了。重慶酉陽、四川樂山、山西長治都有菩提寺自不必說，浙江杭州、上海嘉定、山東青島，都有菩提寺，河南省唐河和鎮平，竟然各有一座菩提寺。如果論歷史底蘊、建設規模、社會影響，則這些菩提寺優勢非常明顯，比如上海的菩提寺，為三國東吳時期孫權之母吳國太所敕建，距今已有1766年歷史;青島菩提寺，則是長江以北最大的佛教寺院。

菩提山，定位為達摩道場，是一個值得肯定的創意，可以在一定程度上提升其價值，但不能形成獨占性的核心吸引物，其市場號召力還有待觀察。原因很簡單，放眼一看，全國達摩道場已經有廣州華林禪寺、南京定山寺、嵩山少林寺，這三處寺廟都是菩提達摩曾經弘法的場所，有很多菩提達摩的故事可講，在中國禪宗發展史上有很高的地位，早已成為海內外僧眾的向往之地。反觀菩提山，歷史上沒有菩提達摩曾經至此傳教的記載，作為新定位的達摩道場，在影響力上暫時似難以與已有的三處達摩道場比肩而立。

基于這些情況，菩提圣燈的價值就顯得特別重要。從全國佛教圣地看，圣燈景觀非常稀有，往往視圣燈為奇觀，以圣燈為看點。峨眉山的圣燈，又稱佛燈，和“佛光”一樣大有名氣，被人們贊之為“萬盞明燈照峨眉”和“萬盞明燈朝普賢”，比起“佛光”來，更難得一見。江西廬山的“天池佛燈”，自古以來非常有名，五百多年前明代大理學家王陽明，曾經為此留下了“撒落星辰滿平野，山僧盡道佛燈來”的詩句。除開峨眉山和廬山外，全國還很少聽說哪個佛山的圣燈有名。其實，峨眉山和廬山的所謂圣燈，乃自然現象，是附著在樹枝上的“密環菌”遇到空氣濕度達到100%時發出的輝光，也有人提出圣燈是“云層對星光的反射”所致。不過，峨眉山也好，廬山也好，圣燈雖然名氣很大，卻很難見到。因為，圣燈景觀的出現，要具備四個自然條件：一是雨后初晴;二是天上沒有明月;三是山下沒有云層;四是山頂沒有大風大雨。然而，菩提圣燈卻不會讓游客失望，它的熊熊火光，任何時候都能遠遠看到，這是全國其它佛教圣燈不可比擬的。

如果用當代文化旅游的眼光看，菩提圣燈應該是長壽老八景中最有價值的人文資源，是菩提山文化旅游景區的標志性景觀，是菩提山乃至長壽旅游的核心吸引物。因為，菩提圣燈是長壽具有唯一性的獨占資源，全國佛寺，還沒有哪個以恒久來熄的圣燈聞名。菩提圣燈，堪稱長壽獨有，全國一絕，世界罕見，它的品牌價值和旅游號召力，實際上已經遠遠超過了菩提山和菩提寺本身。

看來，做大做活做強菩提山文化旅游，很有必要在菩提圣燈上大做特做文章，把文章做好做活。

佛學意蘊

菩提山為何要建立圣燈，這當與圣燈的佛學意蘊有關。

在佛教文化中，燈不僅代表光明，而且是佛法的象征。“一燈能破千年黑，一智能除萬年愚”，這就是燈的智用和智慧的殊勝。再就佛法而言，《瑜伽焰口施食集要》說過：“冥冥大夜中，三寶為燈燭;滔滔苦海里，三寶為舟航”。可見，在佛教徒看來，燈就是佛法，佛法就像燈火的照明破暗，照亮人們的涅槃之路。因此，《大般若波羅蜜多經》曾說，“佛所言說如燈傳照”。意思是釋迦牟尼的言教，就是照亮人心引人開悟的。在中國，象征太陽的“卍”(音萬)字符作為一個特定的吉祥符號，它出現在佛祖的胸前，象征著佛祖的思想，是一種瑞相，一種吉祥萬德的標志，可以說是轉世之輪永不變更的中心。

佛教的觀念認為，燃燈能夠積累功德。在三藏十二部經典中，有在佛塔、佛像及佛經前燃燈而積累功德的眾多記載。據《增一阿含經》所述，釋迦牟尼在成佛之前，以燭火麻油天天供養寶藏如來，因而得到成佛的授記(成佛預言)。《菩薩本行經》記載，阇那些梨王為了聽聞佛法，點燃千燈，以求無上正覺之道。《佛說施燈功德經》，是釋迦牟尼對燃燈積累功德的集中言教，強調“彼施燈者，所得福聚無量無邊，不可算數。”《佛為首迦長者說業報差別經》，則總結出供燈有照世如燈、肉眼不壞、得于天眼、善惡智能、滅除大暗、得智能明、不在暗處、具大福報、命終生天、速證涅盤十大功德。

燃燈還有慈悲胸懷、普度人生之意。佛教不只是強調自己開悟，還強調自覺覺他，自度度人。燃燈表法，意為點燈者愿意燃燒自己，為的表明一種利澤他人的奉獻精神與大慈悲心。蓮花為出淤泥而不染的圣物，往生佛國凈土的圣眾皆為蓮花化生，蓮花是佛門清凈與無染的象征，因此燃蓮花燈的用意，是引導眾生永離惡道，同證菩提妙境。

佛教以燈喻法脈，法脈的傳承被稱為“傳燈”，延續法脈就成為“續法燈”，法脈永久，是為“無盡燈”。中國佛教師資傳承的史書，往往取名“燈錄“。北宋道原禪師景德年間所編的禪宗史書，取“燈火相續”與“照破黑暗”的譬喻，冠上“傳燈”之名，記錄師資相承的次第而稱為《景德傳燈錄》。其后，歷代禪宗史傳亦多援引其例而續作各種《燈錄》。如《天圣廣燈錄》、《聯燈會要》、《傳燈廣錄》、《凈土傳燈總系譜》、《五燈會元》、《五燈全書》等。

人文背景

菩提圣燈的建立，是因為圣燈是佛法的象征。那么，佛教為什么要以燈喻法呢?這不能不涉及佛教的文化背景。

佛光，是佛陀眉宇間的白毫所輻射的光輝，是佛陀智慧和法力之源，是佛陀“三十二相”中最重要的內容之一，是佛像的靈魂，象征佛陀的莊嚴神圣和不可侵犯。光輪或光暈所傳遞的藝術效果，表現了發光的氛圍或發亮的云彩，這是圣化之人的身份標志。這是一種驅散黑暗與無知的精神之光，同時也象征著智慧和心靈的純凈;它充分反映佛陀已經升到五蘊皆空、輝煌燦爛、圓覺無礙的精神境界。

崇尚佛光，以燈喻法，當與亞洲早期人類的太陽崇拜有關。

世界上幾乎所有民族都有過日神信仰的歷史。在人類學家看來，凡是太陽照耀的地方，均有太陽崇拜的存在。西方學者認為，“一切神話均源于太陽”;“舊約全書》認為，上帝耶和華于火中誕生。很多民族的原始信仰，無不與太陽或者火有著千絲萬縷的聯系”。

那么，創建自公元前6世紀的佛教，是否也與太陽崇拜有關系呢?回答是肯定的。佛光作為佛陀智慧的象征，與印度早期太陽崇拜的基本精神是一致的。

印度的原始太陽崇拜，從印度河文明(公元前2300一1750)古城遺址出土的印度河印章中就有所體現。印度河印章正面刻有“卍”字、“十”字圖案，反映了太陽萬丈光芒光照四方之意。印度最古老的宗教文獻之一《梨俱吠陀》(約公元前1300一前1000)，把太陽稱作“眾生之主”。 可見，崇日觀念是印度宗教思想和自然崇拜中最重要、最流行的觀念。至今，印度神話中的太陽神蘇利耶，一直被佛教當作自己的護法神。

那么，以燈喻法，為什么在中國如此通行無礙呢?這與中國崇日的信仰和傳統不無關系。一是大量考古資料證明早期中國有日鳥圖像、太陽紋樣、“十”字紋、“卍”字符等崇拜太陽的遺存。二是中國古代巖畫存在大量有關太陽崇拜的圖案。三是古代文獻中有很多關于太陽崇拜的記載，炎帝與太陽有關，黃帝與光亮有關，太陽神與遠古華夏民族的起源密不可分。四是中國盛行大紅大喜的尚紅情感和人文傳統，也是崇日觀念的產物。

簡而言之，圣燈是對佛光的轉化，佛光是太陽崇拜的延伸，圣燈的根，是早期人類的太陽崇拜。

2013年9月21日星期六