在長壽，菩提山的挺拔雄秀和古剎禪韻幾乎盡人皆知。很多年以來，菩提山因位于長壽城區以北十里之地，步行得花半個小時，總是給人一種距離感。然而，隨著長壽主城新區的快速北移和交通的日益便捷，菩提山仿佛發生了位移，轉眼之間巍然矗立于城市中央，成為長壽的一道城市景觀，推窗可見，舉目可親，抬足可游。

菩提山，已經不再遙遠。它已經闖入城市，與長壽人的生活相融，讓人感覺再熟悉不過了。然而，菩提山卻又讓人感到陌生。如果要問菩提山是座什么山，很多人也許難以一言以蔽之。

的確，菩提山到底是座什么山，很有必要研究一番，更需要有一個權威的話語系統，否則不足以突顯菩提山的魅力特征，特別是在菩提山文化旅游景區快速崛起的當下。

在我看來，菩提山是五山合一之山。也就是說，菩提山的特性，是由五個角色構成的，即風景名山、佛教靈山、軍事寨山、風水鎮山、神話仙山。

風景名山菩提山

菩提山，于平曠遼闊的原野中突兀而起，山勢雄奇，峰巒聳翠，龍脈四開，氣象崢嶸，頗具一股傲然挺拔之氣。

遠遠望去，菩提山好像是一道屏障，巍然聳立于長壽城區之中，給城區平添了幾分磅礴豪勁，又仿佛是一排屏風，成為長壽城市的一道借景，讓城市變得更加古雅恬靜。

菩提山位于長壽主城北部新區西側，由明月山脈的望軍山蜿蜒至八顆鎮分水嶺，過麻沖巖向東南行八里，突兀而起，頂峰海拔589米，形勢雄奇，氣象雄渾，主峰周圍則眾山羅列，直似兒孫環伺長者，歷來是長壽的名山。

菩提山的形態奇異，風景幽美，歷代史志多有記載。明朝成化年間的《重慶府志·長壽縣》在講到長壽的山水形勝時這樣表述：“岷江菩提，拱挹前后；桃溪鳳山，環帶左右。”可見，菩提山與長江、鳳山、桃花溪，共同構成了長壽的主要山水景觀。

菩提山的形態，具有不同尋常的美感。有人說，菩提山像一座大鐘，扣在茫茫平野之上，雄踞長壽城郊，風景獨秀，氣象萬千。而菩提山山頂中部凹陷，四面望之，或如仰盂，或如屏，或如髻，

不過，最流行的說法是菩提山像一只蜷曲的巨螺。明朝流寓長壽的廣西文人滕之倫曾用“客興高于鳥，山情曲似螺”的詩句贊美菩提山，說明菩提山形態如螺的特征，至少在明朝就已經廣為人知了。

菩提山的絕佳風景，引來了眾多文人的登臨題詠，從明朝到清末民初，贊美菩提山的詩作數量達20多篇。在長壽眾多的山水題詠中，贊美菩提山的詩章數量遙遙領先。

目前已知最早題詠贊頌菩提山的詩人，是500多年前明朝的長壽籍退休進士戴錦。戴錦正德年間在《更菩提寺為晶山寺并序》中評價菩提山“山高勢雄，群峰在望”，并因菩提山受日光反照，呈現渾然金身，故更其名為晶山。

戴錦而后，贊美菩提山的詩作史不乏載。特別是清朝名將長壽人胡超的《登菩提山》，用歌行體的形式，對菩提山大加贊賞：“平生具有看山癖，夢里煙霞生咫尺。峰巒未便愚公移，著慣阮家新舊屐。我今載酒登菩提，秀拔蒼雄無與齊。呼吸勢將通帝座，飛仙可挾天能梯。曾聞蜀西有云棧，窮高極險多幻奇。又聞巫山十二峰，排空森豎玉芙蓉。九嶷太華亦奇異，相較都應失位次。……游遍崎嶇不知止，萬丈晴嵐蒸足底。笑謝山靈踏月還，置身猶在霄漢間。前時五岳皆虛語，從此歸來不看山。”在胡超看來，菩提山的“秀拔蒼雄”，中國好多名山都不可比擬，登臨菩提山后，有一種“從此歸來不看山”的感覺。

清末民初長壽人舒興銓，也用一首歌行體《亂后重登晶山絕頂》表達了對菩提山的最愛：“昔我別香山，浪跡天涯外。今日我歸來，青山依舊在。家人指點青山頭，蕭蕭木落暮天秋。興來再著尋山屐，復向晶山絕頂游。晶山之山忒殊異，突兀如拳矗平地。群山環拱似兒孫，惟有皛山遙相對。當年曾記宿藤蘿，佛幡風動響鳴珂。夜半晶山高處望，長天月涌大江波。”

近代長壽文化名人、民國十七年《長壽縣志》總編李鼎禧也對菩提山贊不絕口：“入谷益光景，俯睞多原田。林木含幽姿，廬院炊午煙。雞犬無喧聲，茲境得佳偏。佳偏足怡懌，良不疑丘阿。況復凌絕頂，勢欲摩星河。遐緬曠無際，象已萬千羅”。

菩提山曾經是一片原始森林，民國時期已砍伐殆盡。曾經的山寨和廟宇也被拆除，解放后建立起菩提山園藝場，成為花果山，果樹成蔭，花香鳥語，仍為長壽一處勝景。近年，長壽區著力打造菩提山文化旅游景區，昔日古柏蔽日，曲徑通幽的菩提山，而今已經香樟滿山，柚橘飄香，郁郁蔥蔥，蒼翠欲滴。一條瀝青公路盤旋而上，直達山頂。俯瞰四周，遠山如黛，沃野平曠，長江環繞，新城巍峨，一派興欣向榮，令人心曠神怡。

說菩提山的風景，不可不提及小菩提。菩提山西南約數公里處，有一座高聳的山巒，體量雖不及菩提山龐大，而形狀卻與菩提山酷似，遠遠望去，猶如菩提山的縮小版，人們習慣稱之為小菩提。小菩提的起名原因，《長壽縣志》記載甚詳：“小菩嶺，縣西七里，其狀絕類菩提，特小耳。”小菩提山位于長壽區鳳城街道小菩提村，海拔500米，與菩提山遙遙相對，形同父子。而今，小菩提四周栽植水果，顯得郁郁蔥蔥。

佛教靈山菩提山

中國歷來流行一句古話，叫“自古名山僧占多”，是說名山往往成為寺廟的首選之地。反過來講，一座山如果建有寺廟，則說明這座山的風景佳異，靈性十足，因而也更有名聲。

菩提山顯然是“僧占”的佛教靈山。作為佛教圣地，菩提山有兩大標志物：一是菩提禪寺；一是菩提圣燈。

菩提禪寺，是長壽重要的佛教勝地，又名金容寺、晶山寺，高踞于菩提山之巔。明代長壽進士戴錦在把菩提山更名為晶山之前，曾于“正德丁卯（公元1507年）春二月游菩提山寺”，可見，菩提山上建立寺廟，距今至少500年以上。而更早的史料顯示，宣德年間（1426—1435年），菩提寺曾經重修，則說明菩提寺早已存在。

據記載，當年的菩提寺依山而建，占地60余畝。廟宇坐南面北，西向明月山脈，進西寨門后便是山門。從山門進接引殿，經韋駝殿到玉皇頂，共六重殿宇，石梯900余步，最高處的玉皇頂海拔598米。

    步入菩提寺山門后，地面寬闊，合抱大的松柏古樹，高插藍天；寺內有一口方塘，種有菱藕，夏日花葉盈池，分外艷麗，清香四溢，至若雨后放晴，葉上水珠晶瑩透亮，隨風滾動，有如玉珠落盤，令人神往；池水清澈，戲水游魚，浮沉可見；池岸植有垂柳多珠，翠綠柳絲，倒映水中，搖曳不定，別饒佳趣，真有“蓮出清波，花如人面，云開山岫，月到天心”的感覺。池畔建有涼亭一座，備有石桌石凳，供游人品茗奕棋取樂。池左側植有排列整齊的臘梅數株，傲霜怒放，濃香撲鼻。右側植有多株紅梅，椏枝繁茂，鮮艷如滴。

菩提寺最大的宮殿是大雄寶殿。大雄寶殿正中有一尊巨大的釋迦牟尼佛像，高高盤坐，慈祥可親，左右兩側有二十八宿，十八羅漢。那羅漢神像或笑容可掬，或沉思默想，或如癡如醉，或似假寐，神態百出，各俱風采。大雄寶殿東配殿是伽藍殿，正中是波斯匿王，左方是祗陀太子，右方是給孤獨長者。兩側供奉著十八位伽藍神。

大雄寶殿西配殿是祖師殿，正中供禪宗初祖達摩禪師，他是禪宗理論的輸入者。左側供六祖慧能禪師，他是禪宗的實際創立者。右側供百丈禪師，他法名懷海，在洪洲百丈山創禪院，故稱百丈禪師，他是禪宗清規的制定者。

菩提寺最具特色的摸摸佛。他五官端正，慈眉善目，渾身光滑細膩。相傳鄉人如有疾病，即用手撫摩該佛像相應部分即愈，頗得香客親熱喜愛。另一尊既不像人，也不類鬼的四肢全無的尊神，名曰“騙天老祖”。只要久不下雨，四鄰民眾便集隊到廟里，前呼后擁將神像抬出游行，一路鑼鼓喧天，鞭炮齊鳴，祈求蒼天恩賜甘霖。

菩提寺最高的是玉皇殿，又稱“凌霄宮”或“玉皇觀”。門上聯云：“升入此門通帝闕；極居其所即天樞。”這玉皇大帝本是道教信仰的主神，而在菩提寺修筑玉皇殿，可見當時佛教與道教融合的趨勢。

菩提寺曾經有一個重要功能，就是訓誡僧侶。據有關專家考證，菩提山在明清時期曾經是僧侶訓誡之地。那些違背佛門清規戒律的弟子，被集中到菩提山接受訓誡，訓誡合格后，才可重返寺廟。由此看來，菩提寺在巴渝地區佛教寺廟中具有十分特殊的地位和影響。

菩提寺的最大亮點，無疑是菩提圣燈。眾所周知，菩提圣燈是長壽八景中的第一景，有“菩提山前燈一盞，照得北觀起煙霞”的盛況。

當年為什么要建立菩提圣燈，這是一個值得關注的問題。根據佛教的教理，燈是佛法的象征，燃燈能夠積累功德。那么，菩提圣燈的建立與菩提山作為僧侶訓誡場所之間，是不是有什么內在聯系呢？固然，現在沒有材料能夠對這個問題做出直接回答，但是，這種可能性應當是存在的。現在，菩提圣燈的文化旅游價值已經越來越突顯出來，因為，縱觀全國佛教寺廟，還沒有哪一個寺廟有如此獨具特點的佛燈。可見，菩提圣燈，不愧是祖先留給我們的珍貴遺產，大有發揚光大的必要。

軍事寨山菩提山

菩提山對于長壽而言，曾經長期是十分險要的軍事寨堡，擔負著保衛縣城平安的特殊功能。

長壽縣城自明朝初年從灌灘寺的樂溫舊縣城搬遷到后來的長壽縣城時，縣衙并沒有設在城內，而是設在唐朝永安縣城的舊址，即今天的河街。由于“瀕臨大江，舊無城郭”，這樣的地形，從軍事上看易攻難守，存在很大的隱患。正如清朝嘉慶時的重慶知府江蘇狀元石韞玉在《長壽新城記》中記述的，“嘉慶三年冬，賊氛入境，公私廨舍，一時俱燼，積粟毀于高廩，罪人逸于圜扉，邑人流亡，婦子無歸。” 

菩提山戰略地位之受到重視，已經由來已久。明朝初期，長壽曾經分設二十四里，相當于現在的鄉鎮，其中之一就是菩提里。可見，由于菩提山地勢之險固，很早就是基層政治中心。清代在菩提山上構筑寨堡，起名菩提寨，正是菩提山基層政治中心的延續。

菩提寨，是建立在菩提山上的一個重要寨堡。說其重要，是因為菩提寨地勢險要，易守難攻，具有很強大的守衛功能，而且是離長壽主城最近的寨堡，堪稱長壽首寨。據光緒元年《長壽縣志》記載，有清一代，長壽全縣寨堡總共108個，而居其首者，就是菩提寨。

清代嘉慶年間（公元1796—1820年），四川、湖北、陜西相繼爆發了白蓮教起義。起義軍所到之處，攻城掠地，鬧得人心惶惶。于是，清政府下令，各地建立地方武裝，依山憑險，修筑寨堡，抵御白蓮教。從此，整個川楚陜之地，幾乎有山之處皆有寨堡，呈現出“懸崖碉寨滿”的景觀。

所謂寨堡，是清代巴蜀地區流行甚廣的一種特殊建筑形式，實際是清朝興辦團練（地方武裝）時所建的據點。清代嚴如熤《三省邊防備覽?策略》載：“自塞堡之議行，民盡倚險結寨，平原之中亦挖濠作堡，牲畜糧米盡皆收藏其中。探有賊信，民歸寨堡，憑險拒守。”

長壽的山寨大多修建于清嘉慶、道光、咸豐年間，菩提寨至少也在嘉慶年間建成，至今已有200余年的歷史。

菩提寨的寨墻沿山頂懸巖，用巨大石條砌就，寨開東西兩門，寨墻異常堅固險要，易守難攻。雖沒有長壽湖安順寨、雙龍的長壽寨面積寬，然菩提山獨立平壩，高矗近海拔600米，四周寬闊，數十平方公里外才有山巒，這都是其它山寨無法比的。

菩提寨的堅固，是因為集中了當時縣衙的力量興建。嘉慶二年（公元1797年），達州青號義軍徐添德率軍至長壽，二十三日自號義軍首領王三槐率軍攻破位于河街的縣城“公署”，民居殆盡，縣令逃遁。嘉慶五年（公元1801）五月，因長壽縣“富者半避”于菩提寨上，故白蓮教農民軍興兵攻打菩提寨，但卻連攻“三日不下”，后經晏家過西山而去。七月，白蓮教義軍再次興兵攻打菩提寨，仍“復攻未果”。白蓮教義軍兩次攻打菩提山寨，歷經數日不下，均因寨堡堅固，未果而去。此時的菩提寨，成了縣衙大老爺和役吏們，或者說城內紳士們的避難之所。可見，菩提寨絕非一兩處鄉民所為，而是動員了縣政府的人力物力財力，其堅固絕非其它山寨可比。

清朝咸豐十一年（公元1860年），農民起義軍周紹涌率部攻打位于城內的長壽縣城不下，敗退后沿途攻打菩提、桃源、羅圍諸寨，均遭擊潰，最后只好向涪州退去。

除了主峰，菩提山周邊山巒也是軍事要地。民國初年，小菩提山曾是長壽地方武裝南團的駐地。民國十五年（公元1936年），因“兵團之戰”失敗，南團才從此小菩提山撤出。

風水鎮山菩提山

從風水上考察，發現菩提山乃長壽的鎮山。

這里所說的風水，是指具有科學元素、實用性極強、影響面極廣的中國傳統建筑環境文化。傳統的風水學，是古人在長期的建筑實踐中，對自然環境的結構布局對人類身心所產生的微妙關系的經驗總結。風水的理論基礎是天人感應，靈魂是天人合一，目標是以人為本。通俗地講，風水，研究的是大自然能量圈與人的生活品質之間的關系。人類生活環境中，與自然關系密切的是氣圈、土圈、水圈和生物圈等能量圈。

從大自然能量圈對人類的影響看，可以斷言，長壽是風水上佳之地。長壽之所以叫長壽，是因為這里很久以來“人多壽考”。從氣圈、土圈、水圈和生物圈等大自然能量圈來看，長壽無疑是空氣、土壤、水質、食物等自然資源的風水寶地。

從中國傳統建筑文化和長壽歷史文化的角度看，菩提山，毫無疑問是長壽的鎮山，而且是一座以佛教禪宗文化為特色、集深厚人文底蘊與雄偉自然景觀為一體的鎮山。

歷代《長壽縣志》均載，長壽的山川形勝特點為“前臨岷江 ，后倚菩提”。倚者，靠也，說明菩提山就是靠山。有靠山，能夠讓人產生安全感。看來，菩提山確是一個讓人精神感到安穩的地方。歷代《長壽縣志》也特別強調菩提山是長壽的鎮山。鎮，本義為以金屬之物對某一物體施加重壓，引申為穩重、安定之義。可見，鎮山，就是如鎮之山，也就是具有鎮定作用、能夠保障一方安定的主山。

鎮山概念，起源于古人的大山崇拜。在古人看來，萬物都有靈性，于是山有山神，水有水神。人類早期具有崇拜上天的意識，而山是離上天距離最近的地方，于是對天的崇拜變成了對山的敬仰。萬物有靈的信仰，對上天與高山的向往，與儒釋道文化相互滲透交融，于是山就有了文化的靈魂，特別是被賦予了一種保佑人間萬物的功能，進而衍生出鎮山的概念，鎮山就成為保護一方的山神，成為一個地區的主山。

傳統的鎮山概念，對于當今的長壽而言，似乎失去了存在的歷史條件。但是，對于長壽而言，菩提山卻是一座天作之合的鎮山，是大自然對長壽的特別恩賜，具有重要的歷史文化意味。因為，有了近在咫尺的菩提山，長壽城區會增加幾分地緣上的安全感，功能上的完整感，文化上的厚重感，審美上的愉悅感。

長壽人對菩提山風水之重視，早已成為傳統。長壽民間更有這樣的諺語：“菩提山，八只腳，四只伸來四只縮。亮出伸的，直指八顆；埋到縮的，像只田螺。”這個諺語，是從風水角度總結出來的。八只腳，是說菩提山有四大龍脈四小龍脈，即四大四小的八個山脊，其中最佳的龍脈就是鳳脈。鳳脈從接引殿向南，經高嘴巖、徐家坪、北觀鳳脊、銅鼓鳳頸直赴沙洲大江，鳳頭在城，鳳尾在菩提山，鳳尾隨菩提山凌空而起舞，古人曾在此龍脈上立了好幾處牌坊，以顯示菩提山風水之勝。

神話仙山菩提山

山不在高，有仙則名。從古到今，不管有多高多大，只要一座山有了神話傳說，這山就顯得格外有靈性。巫山，昆侖，蓬萊仙山，就是這樣的典型。

長壽多山，但神話很少，而菩提山卻是個例外。

關于菩提山的得名，至今找不到確切的解釋，于是產生了菩提山產生的神話傳說。相傳，禪宗東土初祖菩提達摩挑著擔子路過長壽，時值正午，于是放下擔子，在黃桷樹下搖扇歇息，雙手一揮，結果那付擔子變成了三座山：扁擔就變成了黃草山，兩個籮篼就分別變成了菩提山和皛山。為了紀念達摩老祖，遂起了菩提山的名字。不管這個說法是否有歷史依據，但菩提山的得名，顯然與佛教的禪宗有關。

歷代相傳，菩提山上有三寶：金蜘蛛、金馬兒、金鴨子。

菩提圣燈的燈臺上，曾經有一只巨大的金蜘蛛。菩提圣燈點起來以后，寺僧每天摻油而晝夜燃燒不熄。后來油燃得越來越多，每年點一二千斤油都顯得不夠，人們感到奇怪，卻不知是什么原因。后來發現有一只蜘蛛爬進燈臺內，菜油被蜘蛛偷吃了，蜘蛛偷吃燈油后，變成了渾身發紅色亮光的金色蜘蛛，白天發亮，在陽光照射下光芒四射，晚上燈點燃后，顯得更亮。關于金蜘蛛的最后結局，歷來有兩種說法。一說，蜘蛛成精后，除了偷吃燈中的油外，還爬到燈桿上，張開大嘴，吸吃著山下周圍人家的油，被灶君王告到玉皇那里，玉皇便派雷公電母，在一個夏天的中午放電轟擊殺了蜘蛛精。另一種說法是，有一外國洋人到此游覽朝圣，發現了此“金蜘蛛”的奧秘，以為是寶，便乘人不備將“金蜘蛛”盜走。從此，“菩提圣燈”熄滅了，人們再了見不到“菩提山上燈一盞”的奇觀了。  

菩提山西側寨門下，有“五馬石”傳說遺址。懸崖上的石頭造型，很像五匹金馬，其中最大的一匹金馬有30米高。據說，五匹大石馬肚中有五匹小金馬。從五匹大石馬取出五匹小金馬，有鑰匙，妖精要鑰匙，管鑰匙的神仙不給，妖精便砸破石馬肚皮，取出來的是五根棒棒，象棰衣棒。傳說五匹金馬晚上下山吃莊稼。后來五馬球石被開來修了山下的水塘堤，如今已難見全貌了。

菩提山上有金鴨子的傳說，更是神奇。菩提山從接引殿到玉皇頂有大殿六重，其中第三殿佛塔邊有個卷洞，洞中有水，廟上和尚、佃客在洞中挑水吃，天旱不干，原來是卷洞通過暗河一直通往長江邊的王家灘，與長江相連。據說有個叫宗元的和尚，住持菩提寺時，曾將三個鴨子放進洞中，結果這三只鴨子穿過暗河，游到了長江邊的王家灘，從長江邊鉆了出來。這段美麗的佳話，體現了居住在山上的人們對水的渴望，因為菩提山高出地面，孤峰獨峙，解決水源始終是個大問題。

傳說雖然離奇甚至荒誕，但卻是現實的折射。菩提山遠離塵囂，幾近仙境，人們容易縱情放飛想象力，傳出這樣的故事，乃情理中事。

                            2013年9月26日星期四