追溯定慧寺的歷史，不能不提及晁公溯及其《定慧院記》。如果沒有晁公溯的《定慧院記》，定慧寺的早期歷史，至今還是一片空白，人們完全無從了解。

晁公溯其人

晁公溯(公元1116—1176年)，一作晁公遡，字子西，號嵩山居士，又號箕山先生。祖籍澶州清豐(今屬河南)，遷居開封，世居昭德坊。

晁公溯是宋代昭德晁氏家族的名流，也是詩文兼善的文學家。曾經在巴蜀地區擔任多個地方官，最后官至兵部員外郎。他和著名史學家李燾同年進士及第，是著名學者葉夢得的表弟，是著名詩人陸游的表舅，與郭印、虞允文、李流謙、王炎、范成大等都有程度不同的交往，在政壇和文壇上均產生了一定影響。

晁公溯的先祖為衛人史晁，自漢大夫晁錯之后，世無聞人。到了宋代，則人才輩出，大放異彩。晁公溯的五世祖晁迥，進士出身，官至翰林學士、工部尚書、禮部尚書?！端问贰酚袀鳌ｊ斯莸母咦骊俗趷猓n進士及第，官至參知政事、資政殿學士?！端问贰酚袀?。晁公溯的曾祖晁仲衍，賜進士及第。后調京東提點刑獄，累階朝散大夫。其女兒嫁唐之問，為陸游外祖母。晁公溯的祖父晁端方，兒子多有出息，女兒六人，皆嫁士族。晁公溯的父親晁沖之，系江西詩派 26 位詩人之一。終生不戀功名，授承務郎。其堂兄晁補之、晁說之、晁禎之，都是當時有名的文學家。

晁公溯兄弟六人，排行第三。長兄晁公休，字子嘉，宋高宗建炎中官從事郎，為漢陰令。次兄晁公武，字子止，號昭德先生。靖康之亂中流落吳楚，后入蜀，宋高宗紹興二年登進士第，先后知恭州、榮州、合州、瀘州，官至四川安撫制置使、淮南東路安撫使兼知揚州、吏部侍郎、臨安府少尹等。晚年居嘉州符文鄉。所著《郡齋讀書志》，是中國現傳最早的具有解題的私家藏書目錄。四弟晁公榮， 五弟晁公退，六弟晁公適，事跡不詳。

晁公溯早年在北方長大，約十一歲時，金兵南下，父親奮起抗金，敗死寧陵。晁公溯與兄弟諸人欲留故都不成，便發睢陽(今河南商丘)，涉淮泗，渡長江，歷吳楚，過三峽，奔蜀地。高宗紹興(公元1131—1162年)初年，晁公溯投靠姑丈孫仁宅于涪州。在孫仁宅的培養下，發憤讀書，于紹興八年進士及第。先后任梁山尉、涪州軍事判官、施州通判、知梁山軍、知眉州、成都府路提點刑獄公事，累遷至兵部員外郎。

南渡后的晁公溯，為官長達三十年，但卻“無田廬可歸，為貧所驅，矻矻州縣間，但知自治而已”。幸賴“吾宗衰謝尚斯文”的信念，才支持他“獨善其身”地走完了自己的人生旅程。

詩情寄樂溫

晁公溯由中原南下，西上夔門，最后定居于涪州，年僅十一歲。從此，晁公溯仰仗姑父孫仁宅的培養，考中進士，為官一方，詩文成就，聞名海內。

樂溫，與涪州一步之遙，同在長江邊上，是晁公溯經常經過和光顧的地方。除了《定慧院記》之外，晁公溯的459首詩作中，有3首寫到樂溫。

第一首《樂溫道中》：

路經新峰驛，薄暮聊解裝。

頹垣生秋草，庭廡亦已荒。

北風吹空林，崒崒葉隕廊。

夜寒不能寐，起坐心彷徨。

出看天欲明，疏星淡無光。

征夫稍速駕，起拂車上霜。

墟中始辨道，迢遞征途長。

樹色共空闊，晨光尚蒼茫。

雞鳴始知村，漸覺暾朝陽。

青煙出林際，滯穗或在場。

感茲田舍樂，慨然懷故鄉。

黃金百鎰盡，失路徒悲傷。

這首詩寫某年秋天，途經樂溫的情景。傍晚歇息于新峰驛，感到一種強烈的荒涼。黎明趕路，霜風陣陣，行于荒村，前路迷茫。等到雄雞報曉，太陽初升，炊煙四起，縹緲林間，引起對遠在中原的故鄉的思念。結尾兩句“黃金百鎰盡，失路徒悲傷”，以黃金喪盡而迷于歧路為喻，極言處境之艱難。這首行旅之作，頗有幾分杜甫的味道。

第二首《樂溫舟中作》：

密云卷雨歸空山，暮林接翅昏鴉還。

須臾水面明月出，滄江萬頃琉璃寒。

波平汗漫天無風，水光月色相為容。

臨流愛此無盡碧，乘月直下滄浪中。

江心石出高崔嵬，水作鏡面無停埃。

琉璃萬頃忽破碎，知是一葦橫江來。

中流與月更媚嫵，湛湛無聲翠光舞。

飄然長嘯順流下，櫂夫請留恐仙去。

姑令結纜寒沙邊，月方正中光入船。

洗杯索酒屬明月，今夕之樂寧非天。

這首詩，當是晁公溯任職于川峽期間，泊舟于長壽江邊時所作。

前六句，寫傍晚到初夜的江上夜景：濃云卷雨，碧空如洗，暮色蒼茫，鴉陣歸林，月映波心，滄江凝寒，波平如鏡，四野無風，水光月色，交相輝映。

中間八句，寫江上夜景的變化。江心石出，其勢崔嵬，水面如鏡，清凈無塵。被月光涂得金黃的江水，忽然變得像破碎的琉璃一般，原來是過路的快船橫江而來，打破了江上的寧靜。此時，舟行中流，與月為友，月色更顯嫵媚動人，湛湛江水無聲，唯有翠光飛舞。

結尾六句，寫江上夜景游玩之樂。因為夜色迷人，心情頓時完全放松，悠然自得地吹著長長的口哨，順著流水，“縱一葦之所如，臨萬頃之茫然”，而船夫懇請放慢速度，擔心發生意外。于是，下令結纜于寒沙邊上，讓天上的皎月靜靜地照入船內，洗杯索酒，舉杯邀月，不知今夕何夕，忘卻天上人間。

第三首《涪川寄蒲舜美桐煙墨來試之良佳因成長句》：

西風吹林秋日白，修桐葉雕霣(yǔn)寒碧。

霜馀結實鳳不至，野人取之出膏液。

山中老翁頗喜事，買膏燃光歸照室。

旋收輕煤下玉杵，陰房掩翳煙不出。

澤麋解角麝薦香，嚴冬折膠天與力。

律灰吹盡無裂文，外乾中堅介如石。

故人憐我貧嗜書，遺我一丸欣有得。

空堂無風塵亦靜，朝陽壓窗書繞壁。

起臨墨池洗硯試，入手已怪光奪漆。

蒼忙忽驚玄云晦，罨(yǎn)靄頓失寒松色。

徐嗟流落用失所，翰墨何同有勛績。

從軍豪氣吾豈能，倚馬翩翩磨楯墨。

傍人笑言君勿疑，著書固屬窮愁客。

這是目前所知最早贊揚蒲大韶桐煙墨的作品。蒲大韶原籍閬中，后移居樂溫，所創制的桐煙墨，頗受東南士大夫的喜愛，史稱蒲氏墨，為中國古代名墨。

前十二句，敘寫蒲大韶桐煙墨制作過程之考究。清秋時節，白日高照，桐樹葉凋，桐子結果，取而榨油，燃油制煙，玉杵搗制，動物制膠，輔以麝香，制成的墨碇全無斷裂之紋，外乾中堅，硬如磐石，質量與松煙墨相比，截然不同矣。

中間八句，寫獲贈蒲墨的過程與欣喜之情。獲友人贈墨，欣然有得。于是太陽初起之時，在清靜的寬大書齋里試用。起身臨池，洗凈硯臺，拿出蒲墨，頓時感覺光澤超過黑漆。揮豪落紙，頓驚黑云翻滾，壓住淺淡霧靄，松煙墨寫出的字跡立即黯然失色。

收尾六句，由蒲墨之精生發人生之感慨。桐煙墨如此精美，應該用來為國家建功立業，可惜自己流落江湖，不能發揮作用。

定慧寺的原始檔案

晁公溯的《定慧院記》，是目前已知時間最早、篇幅最長、內容最豐富的定慧寺史料，可以稱得上是定慧寺的原始檔案，具有不可替代的重要價值。

《定慧院記》，出自《嵩山集》卷五十?！夺陨郊?，五十四卷，是至今僅存的晁公溯個人文集，收錄于《四庫全書》。

《嵩山集》的起名，與晁公溯的家庭背景有關。晁公遡的父親晁沖之，是北宋著名詩人，宋哲宗紹圣(公元1094—1098年)初年，由于黨爭劇烈，兄弟多人遭到貶謫，晁沖之隱居陽翟(今河南禹州市)具茨山，晁公遡與兄弟等六人隨父前往陽翟。陽翟毗鄰登封，位于嵩山之南，故晁公遡的文集起名《嵩山集》，寄托著懷念中原故土之意。《嵩山集》的很多作品，都創作于巴蜀地區，而涉及今天重慶地區的作品，數量尤其眾多，從某種程度上看，就是一部巴渝地區的詩文集。

《定慧院記》，是晁公遡記錄巴渝風物的代表作。南宋孝宗淳熙二年(公元1175年)，年屆垂暮的晁公溯來到了當時的樂溫縣城，看到定慧寺革律改禪后的面貌，心里非常高興，于是應新任住持了鑒法師的邀請，寫下了這篇《定慧院記》。

對于重慶而言，《定慧院記》是研究宋代巴渝地區社會風俗和社會管理的重要參考。對于長壽而言，《定慧院記》則是研究定慧寺的第一手資料，仿佛就是一部定慧寺的簡史。

定慧寺的創建，并非純粹的宗教目的，而是針對“尚鬼而淫祀”的民間陋習，出于移風易俗、加強社會管理和基層政權建設的現實需要。

定慧寺的創建，并非如其它寺廟一樣，由僧侶化緣而建，而是由官府出錢組織興建，帶有濃厚的官方寺廟色彩，承擔“以佐教化”的社會功能。

定慧寺創建之初，規模偏小，故而名院，后來擴建，規模有增，因而名寺。

定慧寺，始而修行律宗，信眾不多，沒有發揮應有的教化功能，反而成為不法僧侶的私產，社會反響不佳。

定慧寺于南宋孝宗時革律改禪，并進行了一次大規模的維修，氣象一新，風氣一變。

定慧寺革律改禪，由吉祥寺禪僧了鑒法師接管，證明吉祥寺與定慧地于宋代同時存在于長壽河街地區，足見當時長壽佛教之盛行。

定慧寺的這些重要史實，如果不是晁公溯《定慧院記》的詳細記載，后人是無從知曉的。

縱觀以往所知的定慧寺記載，不管是清初以來的全國《一統志》、《四川通志》、《重慶府志》，還是多本《長壽縣志》，無一例外都是一筆帶過，看不到更多的信息。就連專業的《長壽宗教志》，對定慧寺的歷史，也記載得異常簡略。正因如此，晁公溯的《定慧院記》，更顯得異常珍貴。

律改禪的幕后推手

南宋孝宗淳熙元年(公元1174年)定慧寺的革律改禪，無疑是定慧寺歷史上的重大事件。

定慧寺革律改禪，誰是幕后的推動者呢?各種跡象表明，這個人非晁公溯莫屬。

晁公溯在臨死之前一年，到長壽寫下《定慧院記》，宣傳佛教“以佐教化”，力主革律改禪，對新的住持了鑒大加贊賞，一定有著某種原因。

革律改禪，從某種意義上講，其實就是宗教資源的爭奪。這樣的大變革，沒有行政資源支持，很難達到目的。晁公溯的家庭背景、事業履歷、文章聲譽、社會地位，在當時的巴蜀地區，都是首屈一指的。就定慧寺革律改禪一事讓涪州“郡守得請于朝，命吉祥寺僧了鑒統其徒”，絕不是吉祥寺了鑒一個僧人可以辦到的，可是對于晁公溯而言，這是做了一件順理成章的事情。

革律改禪，必須朝廷批準。如果朝廷不同意，僅靠涪州郡守，那是不大可能的。恰好當政的宋孝宗，特別重視佛教，特別親近禪宗，與當時的話頭禪創始人大慧宗杲禪師，交情深篤，多有倚重。晁公溯久經宦海，深知庭闈秘事，對于當朝皇帝的政治主張和文化偏好，可以說了如指掌。定慧寺革律改禪，正好符合宋孝宗的口味，晁公溯當然心知肚明。

“甑中炊火釜烹鮮，莫道巴兒不解禪”。這是晁公溯的名句。晁公溯之所以對定慧寺革律改禪表現出極大的熱情，最大的因素，還來自于個人對禪宗的一往情深。

晁公溯曾稱贊柳宗元以佛代鬼治理柳州，并認識到“浮圖氏之法，果可以佐敎化也”，足見其對佛教的重視程度之高。

禪宗是宋代的顯學，也是昭德晁氏的家學傳統之一。范成大曾經次韻晁公溯曰：“君家出世學，無生亦無亡?！币馑际钦f，晁公溯出生于具有佛教信仰的文化大家族。

晁公溯的五世祖晁迥，“多究心于內典，故迥著書，大旨雖主于勉人為善，而不免兼入于釋氏?！标隋淖訉O有不少步其后塵者，如晁說之自稱“世奉真如法門”，晁公武自稱“旁逮釋老恢詭之學”。

晁公溯是當然的信徒。晁公武曾記載晁公溯研習《金剛經》的情景：

予弟公溯日誦三過，予靳之曰：“汝亦頗知其義乎?“對曰：”知之。其義明萬物皆空，故古人謂以空為宗也?！?/span>

《金剛經》被奉為禪宗經典，六祖慧能就是聽聞《金剛經》而開悟。晁公溯不僅讀佛經，而且游覽過凌云寺、圓覺院、修覺寺等佛寺，結交了眾多僧人朋友。

晁公溯的詩作，很多都表現出明顯的禪宗印跡?！哆^圓覺院簡照上人》中的“前身老東院，具體小西林”;《示中巖長老子文》中的“莫言一杯水，實具五味禪”等，從一個側面反映了晁公溯所受佛家思想影響之深。

在與和尚的交往中，晁公溯甚至以詩偈形式相唱和。其《近承琮上人問訊甚勤老書不能作書以偈答之》云：

十年不到吳溪上，聞道禪龕更斬新。

得見山中此松老，后來誰是住庵人。

此偈全作禪家語，從一個側面反映出晁公溯對禪宗的諳熟與熱情。

2015年6月25日星期四