“東周出孔丘，南宋有朱熹;中國古文化，泰山與武夷”。這是當代哲學大家蔡尚思先生的題詩，由此可見朱熹地位之高。

活躍于江南的朱熹，平生未曾跨過夔門，卻與遠在四川的長壽有著很深的淵源。長壽定慧寺的“天風海濤”匾額，就是一個明證。

康熙五十三年《長壽縣志·寺觀》記載：

定慧寺，治東。宋紹興中建，明洪武中重修。榜天風海濤四字，考亭朱子筆。甲申之亂毀，康熙七年重建。

這個記載表明，明初洪武年間(1368—1398年)重修定慧寺時，定慧寺懸掛著一塊“天風海濤”匾額。匾額的書寫者是“考亭朱子”?？纪?，位于福建省武夷山區的建陽市潭城街道考亭村，是朱熹晚年居住和講學之地，朱熹也被稱作考亭先生。朱子，是人們對朱熹的尊稱。朱熹(公元1130—1200年)，字元晦，號晦庵，祖籍徽州婺源(今屬江西)，生長于福建。紹興十八年(公元1148年)中進士，歷仕高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝。在中國思想文化史上，朱熹是儒學領域繼孔子之后最有影響的人物。

朱熹題寫的“天風海濤”匾額，曾經懸掛于定慧寺，無疑給定慧曉鐘的景觀增色不少。雖然，隨著定慧寺的衰落，這楨珍貴的匾額早已不知去向，著實讓人引為憾事，但是，作為朱熹的墨寶，“天風海濤”匾額懸掛于定慧寺的背后，一定有著不為人知的故事，很值得人們去探究。

“天風海濤”尋源

福建福州東郊，閩江北岸，有一個遠近聞名的國家級風景區，叫鼓山。山上林壑幽美，勝跡眾多，引人入勝。除了著名的佛教寺廟涌泉寺外，鼓山絕頂處的摩崖石刻，歷來是人文薈萃之地。其中，就有朱熹的題字石刻“天風海濤”。旁有小字“晦翁為子直書”，晦翁即朱熹自號。

朱熹的題刻“天風海濤”，演繹著朱熹與趙汝愚(子直)之間的深厚情誼。宋朝宗室趙汝愚(公元1140—1196年)，字子直，狀元出生，寧宗時任樞密院使，進右丞相，與朱熹友誼篤厚，曾經力薦朱熹為寧宗說書，后朱熹受權臣韓侂胄讒害，“侍經筵數十日而去位”，趙汝愚力勸寧宗挽留，未果。自己亦被罷相出朝，最終客死于湖南衡陽。

早在宋孝宗淳熙九年(公元1182年)，趙汝愚知福州兼福建安撫使。趙汝愚于石門詩刻《游鼓山》曰：

幾年奔走厭塵埃，此日登臨亦快哉。

江月不隨流水去，天風直送海濤來。

故人契闊情何厚，禪客飄零事已灰。

堪嘆世人祗如此，危欄獨倚更徘徊。

淳熙十四年(公元1187年)，朱熹游覽鼓山，當時趙汝愚已經出任四川制置使兼成都知府，朱熹“有懷四川子直侍郎”，于是題刻了“天風海濤”。此后，朱熹題刻處，成了一個特別的文化景點，旁邊還特意建起了一座“天風海濤”亭，后來登臨鼓山者也多有題詠，“天風海濤”的題詞和故事，也屢屢被人寫入詩文之中。

朱熹題刻的“天風海濤”四字，飽含著對友人的懷念向往之情，一般認為取自趙汝愚的《游鼓山》“天風直送海濤來”一句。其實，朱熹題寫的“天風海濤”，不僅取自于趙汝愚的《游鼓山》，更應當直接受到古人的影響。唐代著名制琴大師雷威，曾經制作過刻有篆書“天風海濤”的古琴。宋胡仔《苕溪漁隱叢話前集》卷五十八引西淸詩話載：“張亶，熙寧中夢行入空中，聞天風海濤，聲振林木”。宋曹勛(公元1098—1174年)《松隱集》卷二十九更有“天風海濤助潮音，普聞四眾及一切”的詩句。

朱熹與長壽的交集

有人對朱熹為定慧寺題寫“天風海濤”匾額大惑不解，理由是朱熹一生，不曾到過四川，更沒來過長壽，因而對匾額的真實性提出質疑。固然，朱熹一生確實沒有到過長壽，但是，長壽與朱熹卻有著很深的淵源關系，這種淵源，主要表現在朱熹與長壽學者譙定、?淵之間的交集。

先說朱熹與譙定。朱熹的老師主要四位，除劉子翚少承家學外，其他三位老師李侗、胡憲、劉勉之，都是傳承程頤、程顥之學。李侗上承羅從彥，再上承程頤、程顥的嫡傳弟子楊時(號龜山)，按照這個路徑，朱熹為程頤、程顥的四傳弟子。另胡憲、劉勉之上承程頤嫡傳弟子譙定，按照這個路徑，則朱熹為程頤、程顥的三傳弟子。

譙定擅長易學，并協助程頤在涪州完成《周易程氏傳》，而《周易》居六經之首，也是理學的核心，因而被看作朱熹理學不可或缺的重要源頭。胡憲、劉勉之皆曾經拜師于譙定，朱熹理應是譙定的再傳弟子?！端问贰ぷS定傳》載：“定《易》學得之程頤，授之胡憲、劉勉之，而馮時行、張行成則得定之余意者也”?？梢?，胡憲、劉勉之，是譙定易學的主要傳承人。

朱熹長期從胡憲、劉勉之問學，且劉勉之又是其岳父，譙定易學自然在學習之列。從師承系統上看，朱熹確系譙定的再傳弟子。朱熹易學既重義理，又吸收象數，與譙定學風相近，這正是來自譙定易學的影響。朱熹還對譙定的另一再傳弟子、四川井研學者李舜臣(馮時行之弟子)的《易本傳》(佚)有所吸取，從中亦可反映出朱熹與譙定之間的學術淵源。

再說朱熹與?淵。當時，一些川籍學者，追慕朱熹學術，直接師從朱熹，并將程朱理學傳回四川。在這些川籍門人中，長壽人?淵從學朱熹的時間最久，“聞其言為最詳，記其說為最備，故其得之為最精”，堪稱朱熹的得意門生。

?淵追隨朱熹求學的時間長達三年，從武夷山而轉隨湖南長沙，于宋寧宗慶元元年(公元ll95年)“盡得其說以歸”。此后，?淵曾經執掌涪州北巖書院達二十多年，授徒甚眾，對朱熹學說在四川地區的傳播做出了重大貢獻。

朱熹對?淵的愛重，從朱熹《晦庵集》、《朱子語類》記錄的朱熹與門人的答疑對話中，可以輕而易舉找到很多例證。特別是?淵回川后，身體日衰的朱熹，對得其真傳的弟子更是念念不忘，關懷之意，溢于言表。

朱熹的文集《晦庵集》，至今保留著朱熹晚年寫給?淵的三封信。

第一封信是?淵回川一年后，托人轉交?淵的，重點是鼓勵?淵修不進德;第二封信是?淵回川三年后，托門人度正帶給?淵的，既談別后思念之至，也談道德學問修養;特別是第三封信，是朱熹逝世前一年寫的，除極訴思念之切外，反復強調的依然是修德進學：“無由會面，千萬進學自愛，以慰千里相望之懷。”這三封書信，反映出朱熹對?淵情感之深，寄望之重。以朱熹名滿天下、仰慕者眾的學術地位，對晚輩弟子如此用情殷殷，實在是非常難得，由此可見?淵在朱熹心目中的分量確實非同尋常。

可見，朱熹與長壽的淵源，始而因譙定而受惠于長壽，終而因?淵而施惠于長壽，這種學術上的傳承關系，在長壽與朱熹之間建立起了一條特殊的文化紐帶。對于一個與程朱理學有著特殊學術聯系的蜀中名縣，朱熹為長壽定慧寺題寫“天風海濤“的匾額，自然是情理之中的事情了。

朱熹的禪宗情結

朱熹為長壽定慧寺題寫“天風海濤”匾額，除了與長壽人譙定、?淵的學術淵源外，還應該與其特有的禪宗情結有關。

朱熹作為儒家思想的繼承者，在他的著作和言論中，有許多批判和非議佛教的地方。朱熹認為，從印度傳來的佛教經典“所言甚鄙俚”，沒有什么可取之處，而只有中國文人后來添加進去的，才是“精妙”的東西。朱熹批評佛教最大的錯誤，是對現實生活消極，不接受儒家的倫理道德觀點，有違于封建的“三綱五常”，目的是為了維護儒家思想的正統地位。

其實，朱熹排斥佛教，僅僅是一種表面的假象。實際上，他不僅沒有排斥掉佛教，而且善于吸收佛學思想中許多重要內容，以充實他的哲學思想體系。朱熹利用和吸收佛學思想，有時表面上批評，骨子里吸取;有時用儒家的語言，偷運佛家的思想;有時則干脆照搬佛家的用語和思想。

“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許?為有源頭活水來。”這是朱熹很有名的詩作《觀書有感》。歷代注家都從讀書方法論上對此詩進行解讀。此詩作于二十四歲師見李侗之前，朱熹主要活動于崇安五夫里和武夷山之間，進行修習的多為佛家禪宗等，在思想上佛教禪學占據主導地位。原來，有天光、云影共徘徊的“半畝方塘”，其“源頭活水”不是別的，正是其早年熱心的佛教禪學。

早年的朱熹，是在佛教禪宗的氛圍中成長起來的。朱熹早年師事身為儒士的胡憲、劉子翚、劉勉之三先生。三人雖然身為儒士，但卻無一不是佛門信徒。雖然，教授朱熹以儒學經典，但是三先生因為都有佛門弟子的第二身份，言談舉止、耳提面命之間，都透漏出佛旨禪趣。幼年朱熹于耳濡目染間，不可能不受其熏陶和效驗。

童年的朱熹性格活潑，好學喜聞，常常在完成先生所授學業之外，捧讀精研各家之書，而其中尤以佛教典籍讓他流連忘返，不惜茶稀飯少舉整日之功，以度佛家“余音繞梁”之妙語。更有甚者，朱熹每每向三先生請求學理之精要時，三先生都正面相勸，其意思無一例外地是教導朱熹，要向佛門禪學之中求悟習學的秘訣和正道。

青年時間的朱熹，幾近狂熱地迷上了禪學。他與當時佛教名人交往甚篤甚繁。若在遠方聞得有高僧，便親自前往拜謁，探討和精研佛禪。若一時不方便親自往顧，便多致書信，來回間只欲將佛思禪意體念到最高乃止。

特別是在一些禪宗名僧的極力教導下，朱熹的哲學思想發生了“棄儒學佛”的逆轉。朱熹在準備鄉試之時，并沒有發奮攻讀儒門圣賢經典，而是整天一冊《大慧宗杲語錄》手不釋卷。十八歲參加鄉試時，滿紙卷寫的也不是儒門治國之策，而是大書禪意以表心志。紹興二十三年(公元1153年)朱熹奔赴同安官任見到李侗時，滿口禪佛，滔滔不絕，可見其受佛教禪宗影響之深。

朱熹骨子里對佛教禪宗的親近，凝聚成了一生的情結。能夠將自己的題匾，高懸于一個與自己有學術淵源之地的禪宗寺廟，自然是心生大歡喜的事情。

2015年6月23日星期二