在長壽這片神奇秀美的土地上，從古到今，曾經涌現出許多杰出人物。如果論身份之特異、資財之雄富、地位之顯赫、影響之久遠，沒有人能夠與巴寡婦清相提并論。

說起巴寡婦清，人們自然會把她的名字和千古一帝秦始皇聯系起來。

的確，巴寡婦清是一位“禮抗萬乘、名顯天下”的杰出人物，曾經受到秦始皇的優渥禮遇和特別尊崇。作為一個寡婦，能夠獲得這樣的殊榮，無論在當時還是后代，歷史上找不到第二個，真可謂震古爍今，空前絕后。

巴寡婦清到底是個什么樣的奇人?到底從事什么樣的職業?有過什么樣的貢獻?擁有什么樣的地位?秦始皇為什么要對她以以相待、筑臺表彰，他們之間到底有著什么樣的關系?一個寡婦，憑什么能夠產生這么大的影響?這些問題，是巴寡婦清留下的歷史謎團，一直困擾著人們。

神秘寡婦

在民間，關于巴寡婦清的傳說實在不少，但很多都出于后人的穿鑿附會，完全沒有史實上的依據。

正史對巴寡婦清的記載，時間最早、最為可信的唯一依據是《史記·貨殖列傳》，原文如下：

而巴(蜀)寡婦清，其先得丹穴，而擅其利數世，家亦不訾。清，寡婦也，能守其業，用財自衛，不見侵犯。秦皇帝以為貞婦而客之，為筑女懷清臺。……清，窮鄉寡婦，禮抗萬乘，名顯天下，豈非以富邪?

根據這個記載，我們基本上可以還原出巴寡婦清的真實面貌。

其一，巴寡婦清是秦國巴郡人，后世記載其確切老家為巴郡枳縣之枳里鄉，即重慶市長壽區江南街道辦事處之千佛場。

其二，巴寡婦清早年喪夫，是一個寡婦，司馬遷三次強調她的寡婦身份，特別指出她是“窮鄉寡婦”。

其三，巴寡婦清家族世代擁有采集丹砂的“丹穴”(即丹井)，好幾代人都因為采集丹砂而獲得豐厚利潤，因而家財之殷富，到了無法計量的地步。至于此“丹穴”是巴寡婦清之夫家所有，還是娘家所有，史無明載，但巴寡婦清是家族之丹砂經營繼承者，則確認無疑。

其四，巴寡婦清繼承家族丹砂產業后，曾經面臨外部勢力爭奪丹礦資源的嚴重威脅，作為一個寡婦，巴寡婦清采取的辦法是“用財自衛”，即自己花錢組建保安隊伍，從而“能守其業”，保證了丹砂的正常經營。

其五，巴寡婦清的事跡受到秦始皇的高度贊譽，秦始皇把她視為“貞婦”，誠邀至朝廷，待以賓客之禮。為旌表巴寡婦清的高尚德行，秦始皇專門建造了一座“女懷清臺”。“女懷清臺”遺址，后世記載位于長壽區千佛場之龍寨山(今人多誤為龍山寨，現據康熙五十三年《長壽縣志》改)，當地人俗稱寡婦墳。歷代文人墨客登臨憑吊，多有詩文傳世。抗日戰爭時期，歷史學家郭沫若曾經親臨懷清臺遺址考察，并將巴寡婦清的事跡寫入五幕歷史劇《高漸離》。

其六，巴寡婦清不過一個“窮鄉寡婦”，但卻能夠“禮抗萬乘”，讓秦始皇對她執賓客之禮，并且“名顯天下”，這不能不說是一個奇跡。對這一巨大反差，司馬遷似乎也覺得奇怪，進而推測其原因為“豈非以富邪”——可能是因為巴寡婦清巨富的緣故吧。

司馬遷對巴寡婦清的記載，只是輪廓式的描述，我們只有做出進一步的挖掘，才能更加全面地了解巴寡婦清其人其事。

丹砂巨富

丹砂是什么?為什么能夠致富?這是破解巴寡婦清之謎必須回答的第一個問題。

丹砂，是水銀和硫磺的天然化合物，是一種棕紅色的固態礦物，主要化學成份為硫化汞，是提煉水銀最主要的礦物原料。

丹砂，又稱巴砂，秦漢之際，丹砂主產于巴郡地界，相當于現在的湖南西部、貴州東北部、四川東北部、重慶東南部一帶。陶弘景《本草經集注》：“(丹砂)乃出武陵、西川諸蠻夷中，皆通屬巴地，故謂巴砂。”

作為藥物，丹砂具有多種特殊功效。

《神農本草經》是中國最早的一部藥學大典，收錄藥物365種，分為上中下三品，在120種上品藥物中，丹砂位居第一。《神農本草經》對丹砂有如下記載：

丹砂，味甘、微寒。主身體五藏百病，養精神，安魂魄，益氣，明目，殺精魅邪惡鬼。久服，通神明不老。能化為汞。

《周禮·天官》則說“凡療傷，以五毒攻之”。 鄭玄注釋說明，丹砂為“五毒”(五種藥物)之一。

由此可見，丹砂既是“通神明不老”的長生不老藥，又是治療戰爭創傷的特效藥，是當時最貴重的緊俏藥材。

丹砂之所以能夠讓巴寡婦清富甲天下，原因在于丹砂在當時有很大的社會需求，主要表現在兩個方面：

一是達官貴人渴望長生不死的需求。春秋戰國時期，齊威王、齊宣王和燕昭王就曾聽信方士之言，派人入海尋找不死之藥。秦漢之際，此風更烈。漢武帝則派遣多人到海上尋求仙藥，多名方士也因尋藥無果而被殺。

二是戰爭年代修復作戰能力的需求。春秋戰國以來的列國紛爭，到秦始皇時進入最激烈的階段，中國進入大統一的前夜，不管是秦國還是東方六國，都必須盡快醫治戰場上受傷的將士，讓他們早日康復，重上戰場。

巫醫家世

丹砂有如此強大的生財能力，巴寡婦清只不過是一個“窮鄉寡婦”，她憑什么能夠壟斷這么重要的礦產資源?這是破解巴寡婦清之謎必須回答的第二個問題。

這個問題涉及到對巴寡婦清神秘身份的探索。

從丹砂的藥用價值、市場需求和巴寡婦清累世壟斷丹砂、財富不訾的史實看，這個家族應該有關十分特殊的社會背景。

古代行醫與販藥往往相互推助，互為表里。巴寡婦清家族靠經營丹砂致富，說明對丹砂的養生功用當有獨到見解，并懂得利用丹砂治病強身的醫術。

醫巫不分，醫從巫出，是人類歷史的一大規律。上古時代的醫者，同時又是巫者。漢字的醫字，最初寫作“毉”，說明早期人類的行醫者是巫。人類的童年時代，人們對天帝總是心存敬畏。巫是天與人的中介，能知曉上蒼旨意而下達于人，是上天在人間的代言人，因此掌握著祭祀、醫療、部族、歷史、傳承等權力。當時政教(原始宗教)合一，宗教領袖同時是政治領袖、經濟首領。先秦時期，巴渝地區巫與醫尚處于合二為一階段。巴寡婦清能夠數世控制不死之藥丹砂，以此獲得經濟實力和政治地位，則其家族的顯赫背景和巫醫身份不言自明。

由此看來，巴寡婦清的真實身份，是一個握有長生之藥、深諳長生之術的女巫醫，以此致富而成為“名顯天下”的女企業家。

長壽鼻祖

用現代眼光看來，巴寡婦清稱得上是中國長壽文化的鼻祖。

作為中國長壽文化之祖巴寡婦清的出生地，長壽無疑是中國長壽文化的一大圣地。

那么，因為巴寡婦清的緣故，長壽在中國長壽文化發展過程中，居于什么地位?扮演過什么角色呢?這是破解巴寡婦清之謎必須回答的第三個問題。

中國長壽文化的演變發展，具有一源三流的特征。一個源頭，是指處于萌芽階段的原始長壽文化。三條支流，是指原始長壽文化演變而成的人本長壽文化、科學長壽文化和宗教長壽文化。

中國最原始的長壽文化，主要起源于三個地帶。

一是昆侖神山。被譽為“帝之下都”，“百神之所在”，有西王母掌管著不死之藥。

二是環渤海灣。相傳海上有蓬萊、方丈、瀛洲三座神山，山上有長生不老之藥。

三是巫山地區。據《山海經·大荒西經》記載，山有十巫，從此升降，溝通上天、神靈與人事，且“皆操不死之藥”。

巫山地區以巫醫合一為基礎，以丹砂、鹽鹵、白酒為依托，成為中國科學長壽文化的主要代表。它使延年益壽的夢想擺脫了迷信的束縛，走上了科學的道路，從而成為中國原始長壽文化分流轉變為科學長壽文化的演化中心。

隨著秦國與楚國爭奪霸權之戰的持續激烈，巫山長壽文化中心被迫溯江西遷，戰國中后期，恰好遷移到秦國所屬巴郡的枳邑與江州(涪陵與重慶)之間，今天的長壽也正好在這個范圍之內。

巴寡婦清的出現，是中國科學長壽文化的里程碑，標志著長壽曾經是戰國中后期中國的長壽文化中心。

戰國中后期，七雄爭霸，戰爭連年，傷亡者眾，疫病流行，于是救死扶傷，養生健康，成為那個時代的重大社會問題，必然推動壽文化大步向前發展。長壽作為中國的壽文化中心，其丹砂和醫技，理所當然成為人們目光聚集的焦點。

考察中國長壽文化發展變化的軌跡，長壽地區作為中國長壽文化中心之時，也正是中國長壽文化擺脫原始神秘主義的束縛，向著科學長壽文化快速變化的轉折時期。幾乎與此同時出現的《神農本草經》和《黃帝內經》，標志著中國的壽文化開始跨入科學階段。

秦宮玄機

巴寡婦清雖然依靠丹砂致富，但在司馬遷看來不過是個“窮鄉寡婦”，又怎么能夠與秦始皇建立起直接聯系，并受到秦始皇特別禮遇，“為筑女懷清臺”呢?這是破解巴寡婦清之謎必須回答的第四個問題。

撥開歷史的迷霧，不難發現，秦始皇雖然橫掃六國，一統天下，地位之尊，千古一人，但其內心卻有求于巴寡婦清。

秦始皇有求于巴寡婦清之處，在于渴望長壽不老之藥。史載，秦始皇不僅命徐福帶人入海尋不死藥，而且自己曾三次親至齊國求仙，但都無功而返。巴寡婦清之所以能夠受到秦始皇的特別禮遇，原因在于擁有長生不老之藥，操有長生不老之術，且能夠把秦始皇追求長生不老的愿望傳達于上蒼，以希冀得到上帝的護佑，這實在極大地滿足了秦始皇渴求長生不老的強烈愿望。據專家考證，秦始皇陵寢地宮灌注多達上百噸的水銀，從當時丹砂產地和擁有量來分析，正是由巴寡婦清供應的丹砂煉就的，可見巴寡婦清對秦始皇顯得何等重要!

至此，巴寡婦清讓“秦皇帝以為貞婦而客之，為筑女懷清臺”隱藏的玄機，變得清晰可見。

姓懷名清

巴寡婦清有沒有姓氏?如果有，到底姓什么?這是破解巴寡婦清之謎必須回答的第五個問題。

巴寡婦清名字叫清，這是大家都知道的共識，但她的姓氏卻是個謎。

巴寡婦清的姓氏問題，長期存在三種說法。一說，巴寡婦清有名無姓。二說，巴寡婦清姓巴。三說，巴寡婦清姓清。

先秦時期，姓氏有別。姓別婚姻，因為“男女同姓，其生不蕃。”氏分貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏。貴族女性稱姓，男子稱氏。但戰國以后，平民有姓，“百姓”遂成民眾通稱。自司馬遷修《史記》起，姓氏合一。

巴寡婦清所處戰國后期，巴蜀地區還存在女性崇拜現象，足見女性地位甚高。巴寡婦清家庭背景之顯赫，可以推斷她不僅有姓，而且一定是大姓。

那么，巴寡婦清到底姓什么呢?

據有關專家考證，巴寡婦清可能姓“懷”。

《史記·貨殖列傳》載“秦皇帝以為貞婦而客之，為筑女懷清臺”。

“女懷清臺”一句，女，性別;清，名字;臺，觀四方而高者，旌表功德之建筑，都容易理解。但“懷”字到底什么意思，卻不易講清楚。懷，詞性或作動詞，或作名詞。如作動詞，則“女懷清臺”應理解為“女子懷念巴寡婦清之臺”，顯然不符合秦始皇立臺之初衷。如作名詞，作胸懷之懷，講不通;唯有作姓氏之懷，文意才立變通暢。日本史學家瀧川資言(公元1865—1946)在名著《史記會注考證》里引中井積德(公元1732-1817，日本學者)曰：“‘懷’，疑女之姓氏。”

其實，這個推論與中國古人的理解如出一轍。宋代劉攽(公元1023—1089)有《女貞花》一詩寫道:“巴婦能專利丹穴，始皇稱作女懷清。此花即是秦臺種，赤玉燒枝擅美名。”則“女懷清”三字為巴寡婦清之稱謂。劉攽為著名史學家，曾協助司馬光修《資治通鑒》，專任漢代部分，其說具有權威性。宋仁宗時中書令夏竦撰《女懷清臺銘》，則“女懷清臺”四字自為一名詞概念。

巴寡婦清之姓懷，還可從其家族淵源中窺得消息。《漢書·高帝紀》載，劉邦稱帝后，曾下令遷楚齊之昭、屈、景、懷、田五姓公族于關中。據考證，懷，為楚國大姓。數世擅利丹砂的史實，說明巴寡婦清家族在西遷巴郡之前，曾經活動于巫山地區。考慮到巴人五姓(巴、樊、瞫、相、鄭)中無懷姓和巴楚大族世代通婚的情況，則巴寡婦清家庭當為楚國懷姓后裔，因婚姻關系而融入巴人上層集團，否則不可能世擅丹砂之利。

2011年5月3日