空中俯瞰，太極島宛如一幅山水畫卷，輕輕散開于長壽湖的萬頃碧波之中。山林與湖岸，環繞糾結，相擁相抱，構成了山與水渾然一體的輪廓遠景。林木的蔚然深秀，湖水的澄澈浩渺，在一碧如洗的天幕之下，輝映出層層厚重的綠色，更凝結成一種靜寂之美。難怪，當人們走近太極島，頓然會感覺到這是一方遠離塵囂的清涼世界。

不過，氣韻生動的島影，嫵媚多情的水態，涂上碧綠蒼潤的色彩，只是太極島這個清涼世界的外形。其實，在這個碧綠透剔的外殼之中，還包裹著另外一個令人向往的清涼世界——禪韻澤潤的休心養生福地。

湖山與人共禪悅

禪悅，是禪修養生者追求的最高境界。這種境界，超越了喜樂的擾動，不苦不樂，心如明鏡止水，實際上心靈處于一種極深的寂靜、放松狀態。

長壽湖的湖光山色，是天然的禪修凈壤。太極島，是湖與山的絕妙組合，可以說是禪悅養生的天然道場。太極島湖水環合，兩峰對峙，山與樹，湖與岸，全是濃濃的綠意，很容易讓浮躁的心頓時靜下來，進入禪境。遠遠望去，太極島碧水入靜，黛峰入定，整個島嶼就是一種禪定之態。不管什么人，只要步入太極島，浮躁的心，就會受到來自大自然氣場的感染，隨之而入靜入定。

太極島四周的汗漫湖水，往往能夠啟發人們的禪心。

湖面平靜而流，湖底難免暗流洶涌。此處水道筆直，彼處難免水勢曲折。對于禪修者而言，水無定勢的特點，易于讓人聯想到“諸行無常、諸法無我”的宇宙真諦。世間一切事物，就像流水一樣，無一不在剎那間遷流變異，無一常住不變，過去有的，現在起了變異，現在有的，將來終歸寂滅。宇宙人間的一切事物，無非是種種物質和精神要素的聚合體，就像流水一樣，沒有任何力量可以主宰，唯有放下我執，方可覓得真我，與世界和平共處。既然，宇宙人生，變幻無常，甚至難以駕馭，那就應該從“無常”中發現希望，從“無我”中合和大眾，發起欣樂厭苦之心，追求究竟涅槃之樂。

前人稱“夫水也者，隨器方圓，逐物清濁，彌漫無間，澄清莫測”，水，能夠隨器而可方可圓，依物而或清或濁，似乎在提醒人們，人的心境，也可和水一樣，應當隨遇而安，不必過于拘執，這恰恰就是禪者追求的境界。

太極島的蔥綠青潤，很大程度上源于長壽湖的浸潤。那些真正的禪修者，一定會觀湖水而幡然醒悟，大徹大悟。水，本性清凈，澄澈凝寂，既可以滋長萬物，又可以滌除眾垢，作為一個禪修者，就應該從水中受到啟發，禪修的目的，不只是要自己心靈獲得解放，還要讓更多的人獲得心靈快樂。這，才是禪者追求的大乘境界。

太極島高聳的秀麗翠峰，仿佛就是禪修者的化身。

禪悅的境界，往往要借助一定的外部環境。中國有句古話，叫“自古名山僧占多。”顯然，遠離喧囂的深山，環境清幽，鳥語花香，是易于安心修禪的佳地。太極島，早已是“僧占”之地，過去曾經有座高峰寺，三重大殿，金碧輝煌，掩映于茂林之中，成為人們清修的地方。

中國古代的禪修者，往往能夠從一草一木中獲得禪的啟迪。“青青翠竹，盡是真如，郁郁黃花，無非般若”的名言，揭示出自然界的一切都可以幫助人們修禪的深刻道理。其實，禪并不是什么神秘莫測的東西，生活中的一切，都可以幫助人們修禪，因而古代禪修者就有“劈柴擔水，無非妙道，行住坐臥，皆在道場”的真切體會。太極島的巍峨秀峰，理所當然是禪修者的樂園。

也許，對于禪修初學者而言，眼前的太極島就是山，長壽湖就是水，但是，隨著修行的深入，太極島已不再是山，長壽湖也不再是水。原來，登山臨水之間，禪修者、太極島、長壽湖，人、山、水，已經相互攝入，渾然一體，同臻物我兩忘的禪悅之境了。

林中悠游悟禪機

長壽山水之美，美在長壽湖。長壽湖之美，美在太極島。太極島之美，美在茂密的森林。假如，沒有層層疊疊的流青滴翠的森林，太極島只不過是長壽湖上一座光禿禿的山坡，貧瘠而雜蕪，單調而乏味，完全沒有而今的豐采和神韻。

也許是得天獨厚，太極島是長壽湖區植被覆蓋率最高的島嶼，既有原始森林，又有人工種植的果園。青岡、麻柳、柏樹、橫桷樹、竹子、黃桷蘭、桂花、碧桃、夏橙、血臍、香水橙，整個島嶼幾乎被各種樹林裹得個嚴嚴實實，仿佛是一塊巨大的翠玉從天外飛來，通體泛綠，綠得發亮，亮得潤眼、潤肺、潤心。

碧瑩碧瑩的樹冠，像一把一把綠色的傘，緊挨著，交叉著，密密麻麻，漫山遍野，整個太極島，分明是一個綠色的清涼世界。仿佛，這里的一枝一葉，都是智慧和快樂的化身，太極島的綠色世界，總是能在不經意之間，將這種難以言傳的智慧和快樂，傳遞到禪修者的心上，讓人頓獲禪機，讓人觸機而開悟。

太極島，是一個巨大的禪機的場，這個場的根，就是島上郁郁蔥蔥的森林。

原來，森林是禪悟之母。當年，貴為太子的釋迦牟尼離家出走，尋求離苦得樂之道，曾經向隱棲山林的禪定者請教，曾經修苦行多年，可是遲遲沒能獲得解脫之道。最后，釋迦牟尼來到菩提伽耶的畢缽羅樹(后稱菩提樹)下，端身正念，靜心默照，降伏諸魔，入諸禪定，經過七天七夜，終于在黎明之時睹明星而悟道，徹見宇宙人生的真相，完成了無上正等正覺，獲得了最高的智慧。

能夠在森林里面隱修，是人生的一種美好境界。作為禪修的發祥地，古代印度人有人生四期之說，認為一個人經歷學徒、居家、林棲、云游四個時期，才是完美的人生過程。林棲期，就是要住進森林，享有自由，尋回自我，過上由世俗生活轉向讓心靈最終解脫的圣行生活。

其實，在森林中禪修養生，早已是中國人的生活方式。唐代王維，是詩人，更是禪修者。晚年的王維棲心禪學，在終南山建立輞川別業，在寧靜平常的心靈狀態中，閑適恬淡地品味遠離世俗的世界，忘卻塵世繁華，萬念皆寂，流連于澄明幽深之境，如夢如幻，如霧如煙，展示出超然物外、清新自然的人生風采。“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。”這是王維森林修禪的真實寫照。“不知香積寺，數里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。”五維的這首《過香積寺》，更是道出了“安禪制毒龍”的人生妙境。

遮天蔽日的茫茫林海，遮蔽了外界的喧囂和干擾，讓太極島變成清靜的化外之地，為禪修養生創造了不可多得的自然環境。禪修的關鍵，是要在靜中思慮，專注于人生的根本問題而忘卻世界的一切紛擾。可見，靜是禪修的前提，也是禪修的狀態。太極島，最大的特點是靜，這種靜，不是沒有蟬噪、鳥鳴的自然之靜，而是“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”的心靈幽靜。靜能助定，定能開慧，禪修者因禪悅而養生，歸根到底，都是靜的功德，而這一切，都要歸功于幽靜的森林。

別開生面筑禪境

四面湖水，一島高峙，茂林修竹，峰巒疊翠，已經讓太極島成為遺世獨立的禪修之地。當人們步入島中，形態各異的佛教石刻雕塑，立即呈現在眼前，更讓人堅信，太極島，不僅是一個既凈且靜的禪意世界，更是一座價值連城的藝術宮殿。

從長壽湖上乘坐游船抵達太極島的簡易碼頭，抬眼就可以看到懸崖上的巨大睡佛。睡佛取材于釋迦牟尼涅槃時的情景，右側而臥，兩眼半開半閉，似睡非睡，安祥而平靜，側對長壽湖波光粼粼的湖面，每當金色的陽光沿著湖面照射而來，睡佛仿佛鍍了金身，安然入睡的樣子更顯得惟妙惟肖，栩栩如生。睡佛完全由懸崖石壁雕刻而成，高度7米，全長69米，比著名的大足石刻睡佛長出38米，是當今世界上最大的睡佛。

從摩崖睡佛雕像東行不遠，就是觀音碼頭，沿著石階上行，有一座寺廟掩映于樹林深處，這就是紫竹院。“白蓮臺上彌陀佛，紫竹林中觀世音”，這是老百姓耳熟能詳的話，傳說觀音菩薩喜歡居住在紫竹林中，成佛后一枝紫竹芽伴觀音四海巡游，八方救難，可見，紫竹院是專門供奉觀音菩薩的寺廟。太極島本是長壽湖中的清凈之地，這島上的紫竹院，當然就愈顯靜謐。

紫竹院四周，全是古老的麻柳，高大挺拔，枝繁葉茂。有心的人發現，一株古麻柳的樹身，長得像象征理德、行德的菩提菩薩，于是起名叫普賢樹;另外一株古麻柳的樹身，則長得像象征慈悲和智慧的觀音菩薩，于是起名叫觀音樹。

從觀音樹沿著山路上行，很快就到了號稱中國唯一洞房的禪修洞。禪修洞中設計了超六星級的石窟洞房，可供9名禪修大師專用。中國禪宗的創始人菩提達摩，從印度渡海來到中國后，輾轉到了嵩山少林寺，在五乳峰中峰的石洞中面壁九年，最后開悟，創立禪宗。太極島上的石窟洞房，正是受到達摩面壁的啟發，真是別有洞天，妙趣無窮。

與禪修洞房近在咫尺的，是懸崖峭壁上雕塑的巨型送子觀音像。雖然，尚在精雕細刻之中，但送子觀音的輪廓已經清晰可見。從湖上遠望，高大巍峨的觀音菩薩，顯得氣勢雄渾，慈眉善目，有一種慈悲濟世的博大胸懷。如果從高度看，這應該是當今第二高度的送子觀音像了。

除了這些巨構之外，太極島旅游步道沿線，隨處可見各種題材的佛教禪宗文化雕塑小品，成為全島禪修氛圍的烘托。

當然，太極島對禪修意境的營造，并不只在硬件上，在軟件上也頗具匠心。

漫步太極島上，隨處可以聽到空靈妙曼的佛禪音樂，聲聲入耳，縷縷入心，讓人煩惱漸消，歡喜頓生，如入清涼之境。

別具一格的素齋宴，妙手翻新，淡而有味，既有禪意，又有營養，自然成為禪修者的最愛。

當然，最有禪意的無疑是禪茶了。湖畔樹蔭深處的禪茶房，是禪修者領悟禪宗文化的絕好去處，在這里，人們可以一邊品茶，一邊體會“禪茶一味”的殊勝。唐朝趙州和尚的著名公案“吃茶去”，理當是“禪茶一味”的最好注腳，它啟迪人們，修禪不必刻意，而應該有一顆平常心，從日常生活中發現和領悟禪理，做到“行亦禪、坐亦禪、語默動靜體安然” 從而達到即事向真、即俗超凡的禪境。

匠心獨運禪修島

島，是太極島的形;禪，是太極島的魂。島與禪的融合，將太極島構建成休心養生的福地。

太極島，過去叫高峰島，除了原始的森林，零星的果樹，島上似乎沒有更多的景觀。每當太陽初升之際，萬縷陽光從樹林間篩過，整個島嶼也有了一種郁勃蒸騰氣象，因而有了“高峰日出”的著名景觀。

然而，那時的高峰島，只有一種原始的美，卻缺乏文化的魅力。自從太極集團入駐高峰島后，當年的高峰島有了一個極具人文色彩的名字——太極島。

而今，大凡游覽過太極島的人，對這個曾經叫高峰島的島嶼，無不感嘆其今昔之變。太極島的今昔之變，既有形態之變，又有神韻之變，更有功能之變。形態之變，在于環境更加幽美;神韻之變，在于注入了文化內核;功能之變，在于從自然景觀成了禪修養生之地。

太極島的巨變，實現了化平淡為絢爛的歷史飛躍。如果，要從旅游角度對太極島做出一個定位的話，可以斷定，太極島是重慶罕有的休心養生旅游度假勝地。

這種休心養生，最大的特色是禪修。細細想來，太極島的角色定位，可謂獨具匠心。

禪修是中國傳統的養生之道，曾經受到普遍的推崇。禪，是梵文dhyana音譯“禪那”的省略，唐朝以來，先后意譯為靜慮、思惟修、棄惡、功德叢林等，禪的基本含義，是修養內心，止息妄想，專注一境，正審思慮，進入斷除煩惱，解脫生死，乃至證得無上智慧的一種“禪悅”狀態。

禪修，本是起源于古代印度的一種修煉方式，類似于今天流行的瑜伽。自從釋迦牟尼創立佛教開始，禪修，就成為佛教信眾的必修課。佛教傳入中國后，與中國的道家融合，逐漸形成了禪宗。這是中國最大的佛教宗派，也是佛教中國化的標志，其特色是以心靈的培育，達到止息煩惱、了脫生死的無上智慧快樂境界。

禪修，不只是佛教的修煉方法，還是一種重要的養生之道。由于禪修讓人物我兩忘，忘卻世間煩惱，心靈處于愉悅狀態，進而滋養身體健康，最終達到身心雙修的目的，因而極大地促進了人們的健康長壽。一個不爭的事實是，從古到今，壽命超過百歲的佛教高僧比比皆是，成為中國養生長壽文化中的一道亮麗風景。中國禪宗的創始人菩提達摩，史載活了“百五十歲”。禪宗二祖慧可，高壽達107歲。著名的趙州和尚，活了120歲。近代佛教大師虛云老和尚，活了120歲。虛云大師的兩個徒弟，本煥法師活了106歲，妙智法師活了116歲。當代高僧中，壽命超過百歲的還為數不少。這些高僧之所以超乎尋常的高壽，其中一個重要原因是禪修帶來的心靈愉悅。

隨著社會的不斷發展，一方面人們的生活條件得到改善，家庭財富持續增加，一方面工作壓力與日俱增，身體與精神日顯疲憊，于是，基于身心減壓和愉悅渴望的旅游，正在成為一個長久持續的巨大需求。禪修這種古老的養心養生方式，具有調節身心、改變氣質、化解煩惱、延緩衰老、提升人際關系、獲得無上智慧等絕妙益處，因而越來越引起當代人的重視，而成為一種簡便、實用、時尚的養生方式，進而形成了一個以禪修養生為特色的休心旅游度假市場。

在緬甸、泰國、印度等國家，各種禪修基地早已名聲大噪，禪修者來自世界各地，帶動了當地旅游度假業的發展。臺灣，是禪修發達的新興區域，先后形成了慈濟功德會、佛光山、法鼓山、中臺禪寺四大叢林，每年吸引“禪修客”達1200余萬，其中相當多的客源來自中國大陸。近年來，針對現代人愈發沉重的社會壓力，將修身養性與休閑旅游相結合的禪修旅游，已經開始在國內許多地方流行。

基于此，太極集團發揮自有的醫藥優勢，將大極島打造成一個以禪修養生為特色的清涼世界，實在可以說是順應大勢，生逢其時，大有可為。

2015年8月23日星期日