古往今來，關(guān)于養(yǎng)生之道的論述可謂多矣。其實(shí)，眾多的養(yǎng)生之道，歸結(jié)起來只有一道：善養(yǎng)者壽。

“盈縮之期，不但在天。養(yǎng)怡之福，可得永年?！辈懿佟洱旊m壽》中的這幾句名言，實(shí)可看成是中國養(yǎng)生理論的濃縮。由此看來，人的健康長壽，除了先天因素，關(guān)鍵還在一個“養(yǎng)”字。

咱們長壽，是中國當(dāng)前唯一以“長壽”命名的城市，堪稱中國的長壽原鄉(xiāng)。養(yǎng)生長壽文化，是長壽最為重要的特色文化。如何挖掘和弘傳“善養(yǎng)者壽”的長壽文化精髓，菩提山文化旅游景區(qū)正在打造的萬壽寶典，可以算得上是一個有益的探索。

挖掘佛教文化中的長壽文化，傳承長壽文化中的佛教文化，這是菩提山萬壽寶典的特色定位。之所以說是特色，是因?yàn)槿珖€沒有一個旅游景區(qū)，推出這樣的文化旅游景點(diǎn)；之所以說是特色，是因?yàn)榉鸾涛幕械拈L壽文化博大精深，能夠給人意想不到的啟迪；之所以說是特色，是因?yàn)榉鸾谈呱懈邏壅弑?，佛教文化中的長壽文化早成“善養(yǎng)者壽”的最佳注腳。

享年101歲的國民黨元老陳立夫，晚年將其養(yǎng)生之道概括為八個字：“養(yǎng)身在動，養(yǎng)心在靜”。可見，動以養(yǎng)身，靜以養(yǎng)心，是陳立夫?qū)︷B(yǎng)生之道的切身體會，也是中國傳統(tǒng)養(yǎng)生之道的獨(dú)特見解。

陳立夫強(qiáng)調(diào)的養(yǎng)身與養(yǎng)心，在佛教養(yǎng)生文化中，集中體現(xiàn)為“佛家四食”：段、觸、思、識。所謂段食，就是人們?nèi)粘５娘嬍郴顒?；所謂觸食，是指人們接觸外物時產(chǎn)生的感受；所謂思食，是指人們受到各種外部影響而產(chǎn)生的思維活動；所謂識食，是指人們深藏不露的潛在意識。按照佛教經(jīng)典的記載，“佛家四食”能夠“資益眾生，令得住世，攝受長養(yǎng)”，這是釋迦牟尼生前關(guān)于健康長壽之道的忠告。

按照中國傳統(tǒng)的觀念，吃入口中的食物才稱食，于是，飲食的講究，成為中國廣為流行的養(yǎng)生之道?？墒?，佛家的觀點(diǎn)卻把食物和感受、思維、潛意識合稱為四食，這是對“食”這一概念的全新闡釋?！胺鸺宜氖场碧嵝讶藗儯说慕】甸L壽，飲食只是一個因素，由觸、思、識三食而構(gòu)成的精神因素，或許是影響人們健康長壽更為重要的因素?？疾熘袊鴼v代高僧中百歲以上的壽星，其成功的養(yǎng)生之道，皆可從“佛家四食”中找到答案。

也許，在一些人看來，“佛家四食”之說，顯得冷僻深奧，不易把握。其實(shí)，個中的道理無非是提醒人們要身心并養(yǎng)而達(dá)到身心快樂。

嚴(yán)守四食，善養(yǎng)身心，歸根到底，是可以培養(yǎng)出人們的道德崇高感和身心愉悅感，這就是“善養(yǎng)者壽”的奧秘。難怪，中國古代先賢留下了這樣一個值得人們琢磨領(lǐng)悟的提醒：“養(yǎng)德養(yǎng)生，無二術(shù)也。”

                                                                                                                                                              2015年4月